我是无神论，但在国外最好还是别这么讲吧，容易引起敌视
咱不信任何宗教，对各种宗教的神明也是敬而远之。在咱的理解里，宗教可以理解为人们所创造出的集体意识之一。
创造的目的或许是逃避现实，通过一个所谓更高层次的权威来安慰和鼓励自己，许诺并相信存在着更美好的生活；或许是现实利益的考量，通过创造差异拉拢一部分人反对另一部分人，完成对现实世界资源的争夺和控制。
创造的形式可以是多种多样，宗教、政治意识形态、民族、国家、地域，甚至偶像的粉丝应援会也可以理解为一种集体意识。
创造的基础是得到公允的某种事物，可以是教义（无论传达的是积极的还是消极的道德准则），可以是人情（例如老乡会），甚至最近讨论很热的资本主义“斩杀线”。无关其内核，公允即意识。
集体意识一旦形成，它就会如同生命一样，有自我维持和自我发展的需求。
它需要它的信众不断付出来维持自身的存在，如通过教徒的香火/捐赠维持宗教机构的运转、粉丝的应援来维持偶像的活动。为了减轻信众的负担和扩大自身的影响力，占据和支配更多现实资源，这种维持行为天然具有扩张性。不过人们通常会给它安上更好听的名头，例如家国大义、讲学、兴趣交流、同好分享、互帮互助、传播“福音”、“释经”，甚至“圣战”。
为了增强自身的凝聚力，它的信众会为他们自己赋予一层特殊身份：教徒、粉丝、老乡、圈内人等，将他们自己从普罗大众中区别开来，再为这层身份赋予一种优越性，使其扩张行为合理化、正当化，是一种先进的上等的意识对落后的下等的意识的“进步”和“帮助”。
再深的恐怕也不能说了。但是楼主家里的情况其实相对很平和了，所以才会产生“没有侵略性”的想法。在农村基层，佛教和基督教可是干劲十足热火朝天hhhh
马克思曾说，“宗教是人民的鸦片”，某种程度上，宗教是一种统治工具，侵略工具。历史上容易看清，宗教可以是伊斯兰扩张、十字军东征，也可以是日本一向一揆、西臧噶厦政府。相应其必然辩证，宗教也能反抗压迫，带来民族认同，对当下民众，三观很多都差得远，信三大教也没啥，但还是推崇理性信仰。冒昧一句，谈到佛教没有侵略性的话，不能忽视“三武一宗”和文歌毁佛，也不能忽略藏传佛教和日本密宗。
宗教这些我完全不相信好吧，但是我很这些尊重宗教信仰
对宗教敬而远之（）
倒也不是怕信什么宗教，只是感觉我不能完全相信什么宗教
不过进寺庙我还是虔诚的（）拜一下反正没有损失不是吗（）
人活着就是为了安心 人要是可以永生不会死亡的话宗教就没啥意义了
别人信我无所谓啦，但是我自己还是接受不了信教
宗教这种东西，更像是把人类去理智化的过程，控制得好，清心寡欲，控制不好，邪教
其实大部分人算泛灵论吧，尊重每一个宗教也不否认唯物主义
宗教如果是作为个人艰难出境时的信念支撑，而且不影响到他人的话，我觉得能接受，当然我个人是不信教的。
疑神论甚至没有选项 :'(
funfact 1：对某个宗教越排斥，越有敌意，这个宗教就会越极端。外部的敌意甚至会让这个宗教的人更加虔诚且有殉道者精神。我认为正确的做法反而是划清 宗教能做的界限（当然也是每个人应该去尊重的别人的权利），其他的选择包容，排挤会起到反效果
funfact 2：宗教更多以文化形式存在，人们更多的是从小习惯宗教的文化生活习惯，而非选择相信宗教（正如你清明去烧纸，新年给/拿压岁钱），排斥某种宗教等于排斥这个宗教背景长大的人的很大一部分文化背景/生活习惯，这个时候你针对宗教就是在针对所有在这个文化背景里长大的人（而他们很可能无法做出改变，正如你吃不惯白人饭一样）。与其相信是自己从小到大生活的文化/饮食/习惯 和奋斗目标有问题，不如认为是敌对者有问题 （认知失调+代偿）
我们越是排挤宗教分子，宗教分子就会感受到更多的压力和折磨，这回反过来增加他们的虔诚和向心力，并且 能够没有任何道德压力去报复敌对者（他们还会产生更多的殉道者精神，为更大的利益去送死）。所以排挤越多，暴力越多。我认为正确的做法就是划清法律界限，什么可以做什么不可以，任何宗教少管其他宗教闲事，鼓励宗教世俗化。
對一些人來說，信仰某程度上已經成為了生命的寄托，是他們存在的意義。
本人不信教，无论是因为什么理由搞恐怖袭击都太极端了
有些事信则有不信则无吧，尊重祝福就好，前提是不要干坏事
不介意有宗教，我感觉同身材下和尚对我来说更有性张力
基督教＞犹太教＞伊斯兰教，就这样，按照世俗化程度划分
宗教往非常简单来说就是拉帮结派。或许创始人是单纯自认为找到了一条通向真善美的正确道路，但是在经历开枝散叶的发展后，必然会在人性使然下走向牟利，招揽更多人入会，意味着有更大的能量更大的收益来源。信徒们为了找到同好抱团取暖，以及通过“能让更多人都能信对神脱离苦海”以此满足自己的使命感，于是有了传教徒。
而且在时间与地域的影响下，此区域的信徒会不停打补丁弥补完善宗教。那么当地的风土人情就会主观影响到宗教的传播及发展，比如传去日本的佛教啊，阴阳学说等和本土信仰融合的神道教啊。都变成了日本自己的特色，服务于日本的上层。
至于侵略性嘛，那得看是文的还是武的了。武的一般是宗教和军权融合的那种，东征西征打来打去的。文的那就是潜移默化浸染了，说白了还是想扩大自家的影响力和地盘的，不过是更加温和的手段。其实你看世界各地的宗教变迁史，一个宗教是如何影响大到影响王权啦，王权又如何引入新宗教制衡取代啦，蛮现实的。
中国确实很独特，大概是因为很早就迈入了农耕文明吧，不考虑天灾人祸情况下的粮食蛮够的，所以不像海盗文明和游牧文明那样有吃的吃完，没了就去抢啊掠夺啊，杀心很重。所以本土的宗教基本都是很平和的，我想这也是佛教在中国活下来的原因吧。其实以前也能算是君权神授的，你忘了“天子”这个称呼了么{:6_167:}佛教进来除了百姓朴素的心愿外（比如绝大部分人熟知的推崇的佛教人物是救苦救难的观世音菩萨，因为祂大慈大悲救苦救难），也是有帝王私心推动的。我记得武则天就是借用佛教啊弥勒佛（未来佛）的由头为自己的统治正当性背书来着。当然佛教影响扩大到影响帝王权力和世俗发展了也会挨锤，不然也不会有四次灭佛运动了。