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【不说人话】异化-我们为什么活得这么累 笔记备份
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现代文明的一大特征就是用压抑换安全，井然甚至有些森严的秩序保障了现代人很少碰到一下子瓦解掉整个生活的重大变故，但就是这样平稳而重复的日常却让我们感觉到每一天都在被掏空。
马老师的异化
对古典政治经济学的批判
政治经济学理论起点中的劳动不是一般的自然的劳动，而是异化劳动。
理想的劳动应该有两个目的：满足具体欲望，并在其中发掘人的类本质，这种劳动应该是自己自发的劳动。
但在现在的生产关系下，人必须加入既有的、由他人设定的生产过程，并在这个过程中为他人生产。他们究竟在生产什么根本不重要；重要的是只有通过生产，他们才能挣钱养活自己。
满足具体欲望成为了被异化后的劳动的唯一目的。劳动从此成为了一种外在于工人的负担，而不是一种他自发而愿意做的自我实现。
马老师异化理论的四个层次
一、劳动者与劳动产品的异化
劳动者出卖劳动力，劳动的成果却不属于自己。劳动者获得的仅是抽象化的、以金钱形式呈现的工资。他劳动的越多，自己占有的越少。
海洋蒸发的水汽飘至陆地，凝结成水降落地表，形成地表径流，江水河水不断溶解搜刮沿路矿物质和盐分，裹挟着奔腾入海，使海洋富集巨量的盐分。
异化劳动源源不断产出支配的力量，越是劳动，这种力量越强大。
二、劳动者与劳动活动过程本身的异化
劳动是一种强迫性的而非自主性的。
由于不能自由发挥自己的肉体力量与精神力量，劳动者在这种重复的异化的劳动中并不能肯定自己，也并不能感到幸福。
只要对劳动的强制一消失，人们就会逃避劳动。劳动不是他自己的，他在劳动过程中也不属于他自己。
结果劳动者只能在执行自己的动物机能时，才觉得自己是自由活动的。动物的东西变成人的，人的东西变成动物的。
三、人与人的类本质相异化
人并未在劳作中找到自己的意义，仅为生存(赚钱)而劳动。
人拥有自我意识，了解自己和其他人类及自然的不同，这是人与动物的本质区别。
人有意识地与他人和自然界打交道并在劳动中生产自己的生命、获得社会关系，从而知道自己是人，确认“我是我”。
炒一盘好吃的菜，写出一篇好诗等，发自内心的劳动，是人本质力量外化的体现，令人进一步确认自己的存在，符合人类天性。也就是黑格尔口中的“异化”。
异化劳动中则无法完成这项行为。流水线、施工地的工人由于劳动成果并不属于自己，且执行的操作过于原子化失去整体性，否定了人的本质。
否认了自己本质的人，将确认自己存在的生命，变为维持肉体存在的手段。
它将人降低到和动物一样的高度，自由意志的存在变成一种负担。人自己否定了自己，甚至开始羡慕动物的生活。
四、人与人之间相异化
人在异化劳动中丧失了自己，自然也会影响和他人的关系。
由于三，人的内本质已经异化了，人找不到自己是谁，更加找不到他人是谁。和他人打交道比和自己打交道难上百倍。
许多人仅仅是与他人打交道就耗尽了自己的心力，社会恐惧、信任危机。出现自我物化和渴望被支配的人也是自然而然的事。
总结
经过这四个层次，所有能肯定“我”存在意义的事物，包括我创作的作品、我创作的过程、主体生命、他人对我的肯定全部瓦解了，这些反而成为了 否定“我”的根源。
在这样的生活里，所有正向的价值都找不到肯定性的基础
由于找不到肯定自己的基础，找存在感只剩下了两种方式：（1）归于荒谬，依靠纯粹而廉价的否定与破坏；（2）纵欲，归于纯粹的动物性和肉体性的感官刺激。
一般来说，古典政治经济学的理论起点是劳动，按照劳动价值论，劳动的产品当然应该归劳动者所有。
但现实却与此截然相反，因此政治经济学的劳动实质不是自然的劳动，而是自相矛盾的劳动。
政治经济学和整个现代世界建立在一个颠倒的起点上，我们活得这么累正是文明史不断膨胀发展的结果。
这样一种现代世界绝不是历史的终结，历史的下一环节，必将是把颠倒的再颠倒过来。
卢梭、黑格尔、费尔巴哈的异化
卢梭认为文明社会建立的过程即是人性逐渐异化的过程，异化作为某种不自然与非本真的生存状态，以及异化作为法权让渡的过程是同一件事的两个侧面。只有回归到自然原始状态才能逃离异化。
卢梭依然是用历史中产生的观念来解释历史的运动，并没有考察是怎样的历史运动产生了这些观念。
黑格尔认为人类的全部历史是精神透过现实运动而自我发展的过程。自我意识作为一个整体其发展的各个阶段的现实化就是一部人类社会的发展史。异化则是作为各个环节之间的中介。
黑格尔把异化的基本性质理解为否定性，即作为一种推动和创造的原则，异化使自我意识进化到与起点处的自我相异的阶段。正是异化的活动使人具有了实在性。
黑格尔的异化还具有一个外部性的维度：个体将自己的个别性外化给外部世界→经过陶冶教化→从外部世界上升为普遍性。正是异化实现了人的社会化。
黑格尔的异化有主体放弃其抽象本质的含义，然后获得具有具体规定性存在。人必须通过异化才能进行现实的生活，人的实践则是人的本质力量的异化和外化。黑格尔的异化一般是具有积极意义的。
费尔巴哈的异化是从批判教权对人的异化开始的，宗教是人本质的异化，神学是人的思辨的异化，人本主义才是宗教的真正真理。上帝的本质是异化后人的本质，人又在对神的信仰中直观到自己的本质。人赋予上帝的越多，自己就越是残缺，进而丧失自己的本质，最终反而是人需要依附于上帝才能过活。
费尔巴哈的异化没有黑格尔式的主体自我异化又复归于自身的过程，讨论的只是孤立的单个人的异化，将主体的异化看做单向度的流失，导致人丧失自己的本质。
总结
卢梭已发现异化来自私有制，提出通过社会契约（普遍的公共意志）来进行规制。
黑格尔的哲学将人不是看做一个现成的存在，而是视为一个自我产生的过程，人必须通过异化才能成为自己。
如果将人视为自己劳动的结果，黑格尔则是将异化理解为劳动，而不是将这种历史条件下的劳动理解为异化的劳动。
孩童自发地画画、搭积木与成年人在流水线上的劳作有本质区别。
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