1111MicrosoftInternetExplorer402DocumentNotSpecified7.8 磅Normal0

讲解尼采 曙光

 

 

8月22日 App录音

说话人1 00:00

最为重要意义。为什么这么说？因为从笛卡尔的我司到做法的，我愿我意愿整个现代哲学的主线其实是一直把自我做一种原始的理解，好像我是一套意义上不可分的那样的一个实体，虽然说的话好像冲破了这点，但是他的我意愿仍然是这样的一个原则，只不过从一个明亮的思想的自我变成了一个幽暗的欲望的自我，而尼采在这本书书里面做的一个重要的事情，打开这个自我，那么事实上从笛卡尔到苏本华的这样的一个自我原子论的倾向，它也符合整个现代世界的还原论的倾向，还原论的方法有关，于是我在还原无限这本小说里面，谈及卡的时候做了比较多的变形，为什么现在是想它的整体倾向是还原论？

 

我就不展开说了，可以说尼采在这个意义上是弗洛伊德以及整个精神分析学派的最重要的先驱者，或者可以把之一拿掉，最重要的先驱跟尼采不只有先驱的一，它不只是精神分析的先驱，直到今天我们还可以回到尼采来检验当今仍然流行的精神分析，话语的基本讲述。

 

道德在这个意义上，尤其关乎我们的有自我规定性的生活方式，我们懂遗产往往会有一个问题就是弄不清楚尼采他到底在反对什么，因为他在激烈的批判的同时，往往有着至高的战略，他的语气其实往往是模棱两可，比如他前几天在做事情，其实都是模棱两可，如果说尼采确实在反对什么，也在主张什么的话，我以为有一点是最为基础最为根本的，在我看来就是他反对和主张的，简单来说他反对对人性的一种讲话，理解他的反对和相应的主张，对于我们今天的思想有有着重要的启发意义。

 

为什么这么说？大家想想我们今天是如何理解自我，每一个人都有自我对不对？我想听听我们都有很强的自我的意识，而且我们今天谈人和人工智能的区别，我们往往还是要倚重于自我意识，是不是？但是大家想想自我在哲学上，在今天的谈法里头，是不是往往只被简化为自我意识来讨论？

 

自我意识问题当然重要，可是在尼采这个角度来看，仅仅这么去谈，其实就大大简化的问题，包括我们谈欲望也是我们除了自我意识之外，可能还要谈谈欲望对吧？

 

整个现在市场的统计其实往往也把欲望做了大大简化的判断，我们没有仔细的去考察这个欲望底下的东西，而迷彩的权力意志学说相当成长，就要打开这个自我的原则。

 

我们的思想欲望，我们的意识不是一个清清楚楚的自然事实，它其实是相当丰富的历史性、文化性、生物性结构。

 

我们的自我在这个意义上和我们的一个社会流行的价值观，一个文明的基本的底色，一个社会的道德风尚，我们今天的道德谈论的话语，我们的谈论的方式是在互联网上谈论，还是在电视机上谈论，还是在颂文当中谈论，还只是街头巷尾的谈论，它是不一样的，它对我们的自我是有建构的，那么你才相当成功给我们打开这样的一个谈论文件，这也是我在谈悲剧的诞生的时候的一个基本的出发点，可以说是我个人的思想动机，我是借着你讲的话来说，快乐和痛苦这样看起来最为基本的日常感受其实是可以有区分的，值得做哲学的变性，甚至是有必要去区分，我们还有更深的痛苦，更高的欢乐，我们不能忽视，不能简单用现代的科学主义的眼光来否认这一点，如果把这一点都做还原论的处理的话，只是快乐和痛苦的量的区别的话，那么我们就会大大的简化人性的事实这个意思，简化我们的生活，我们今天的问题恐怕就在这里，在快乐和痛苦这样事情上的简化看法，或许正是我们整个时代陷入无限的匆忙和无边的抑郁，最终让我们对整个人生充满一种过于悲观的情绪的，我想思想上的重要的原因。

 

这个意义上曙光十佳仍然是接续悲剧的诞生二十佳的这样的一个思想关切。好，那么今天就谈到这里，感谢大家，希望大家跟我一起，我们继续跟着尼采一起来对抗这个时代今天的来关切我们的制度。

 

 

8月22日 App录音

说话人1 00:00

不是好像有一点史无前例的沟通感，一站的各位朋友大家好，我是玉米风，我们接着来谈尼采的曙光这本书。上一讲我们大体的谈了曙光是一个怎样的书，然后我们谈了为何要落脚在自我问题来谈道德问题。我们谈了三个方面的道德概念和道德学说，分别可以称之为道德社会学、道德心理学和道德作为一种自我理解和生活方式。

 

那么所有这三个方面都在遗产这本书的视野当中，我们可以以这样的一个分类来大体上概览这本书的层次，那么所有这三个方面我们说都可以落脚在自我问题，这个是我们从自我问题出发来谈这本书，来谈道德问题的一方面的理由，今天我想跟大家谈一谈。

 

另一方面的这另一方面的理由就是因为我们的自我在今天有一个新的处境，而新的处境尼采在这本书当中有着相当深入有前瞻性有预见性的一些分析，一会我们就来看其中一则格言。你想如何谈谈我们今天的自我？可以这么说，因为今天的自我所面临的这样的一种新的处境，使得自我对我们每一个人都成长，无法逃避的问题，甚至可以说是难题。

 

那么这一则格言有一个有趣的标题，这个标题叫鬼乎乎光的177条格言，这个标题首先可能我带着一点惊讶再去阅读，可能会让我们感到什么叫学会孤独？生活中可能我们往往会觉得自己是太过孤独是吧？为什么还要学会孤独？你猜这个标题是什么意思？我们接着往下来看。我先念一句一则格言，我分为4句来跟大家念，那么来念一段我们做一点解释，来谈我们时代的自我的处境，学会孤独，你们这些可怜的流浪汉游荡在世界政治是大都市，你们是些年轻有天赋又被野心所折磨的男人。

 

好，这是开篇的第一句。那么第一句首先我们要注意尼采切格宴它有特点，它会在一个非常简短的文本的空间当中展开一种对话。比如这里面他就用了一个有对话性的人称代词，你们也就是阅读这本书的人，但是在阅读这本书的人当中，他又有一个选择是能够跟他进行这些对话的人。

 

这个对话现在你们在这个意义上，它同时是对于说话对象的规定，也就是说谁是你们其实是怎么样要通过后文才得到真正的规定，在文本当中要通过后文才能够得到真正的规定，而在现实当中要通过阅读，通过我们的带入，然后才得到真正的规定，这是尼采式哲学的一个基本特点，或者说尼采式哲学书写的一个基本特点，它不是以一个普世性的命题来进行论证，而是以对话的方式来展开。

 

这是他的道德成见思想录这本书他的一种应该有的思想方式。因为每一个时代的道德惩戒是不一样，每一个人群的道德惩戒是不一样的，所以他要以这种对话式的方式才能够有效的开展他的哲学。

 

好，这个是需要解释的第一点。第二点可能刚才各位也注意到了，这句话落脚在你们这些有天赋又被叶青所折磨的男人，为什么是男人？这个是在翻译的时候要特别准确的表现出来的，虽然在我们这个时代表现这一点显得不合适宜，我们要做一个补充说明那个时代的女性可以说才刚刚开始进入社会生活。

 

尼采所处的时代，他也有一些朋友其实是我们今天所流行的女权主义或者女性主义运动的先驱发端者，那个时代也是女性在社会生活的文化生活的各个领域开始崭露头角的时代，但是不得不说男性仍然是那个时代主要的生活的参与者，生活的主角，尤其是政治生活的主要仍然是男性的事情，所以你才在这里面会有这样的一个规定。

 

当然了我们今天不必拘泥于此，我想女同学们也可以在读这段文字的时候，把自己理解为因材于质对话的你们，我想是没有问题的，今天我们也应当扩展到自身时代的语境来理解这段话。

 

好，这是二第三点要说明的是这里面的一个关键词，流浪汉，大家还记得刚才我念的你们这些可怜的流浪汉，这里面的性别异味我们就不去管它了，让荡在世界政治是大都市。

 

那么什么是这里面尼采所谓的流浪汉，为什么你们是流浪汉？我们要注意这个词，在德文原文当中事实上是一个日常生活中骂人的词，比如我们相当于中文里面说的你混蛋，你流氓你这个骗子大约就这样的一个意思，那么为什么把它译成流浪汉？

 

这个其实是从下文论证可以看出来的。

 

这个是翻译当中的一个问题，就是一个词语我们在中文里面怎么找对应，其实要根据语境，我们根据下文可以认定这个词在这里应该翻译成流浪汉，我尤其要着重说明的是这里的流浪海并不是他的生活中的现实的海，也就是说他指的不是这些人，没有固定职业，没有固定收入，居无定所，这是我们一般对流浪汉的理解，对吧？

 

但是尼采在这则格言当中，他说的流浪海后面接着一个规定游荡在世界政治之大都市，那么这个规定和前面的流量还是对应的流量，很简单来说就是精神上没有根基的人，这个意义上大家就可以理解为什么说他对话的对象范围其实是很广的，而且可以穿越时代的差异到我们今天来，它指的就是没有精神根基的问题，而世界政治是大多数指的当然可以是纽约、巴黎、柏林，也可以是东京、上海，是吧？

 

可以使所有这些地方在这里更重要的还不是具体的某处，而是世界政治之大都市这个概念本身。

 

它之所以能够成立，是因为通过现代媒介的手段，使得这个世界成为了如今这个样子的世界，实现了这样的一个全球的连接，而流浪汉是一群对世界发表议论的人，这也就是我在一开始指出的，我们为什么今天要聚焦于自我问题来谈道德问题来谈我们今天的生活，因为自我在今天他有一个新的处境，处境是什么？

 

简单来说今天的自我他直接面对着一个世界，而传统的自我与今天的自我相比，它和世界之间是有着一层一层的这样的一个中介一个关联的。

 

我们古代所谓的家国天下是吧？这它是有一层层的中介的，不是每一个人睁开眼睛就在面对世界，那是什么？那是天子对不对？我们说天下概念在这个主体是天子是吧？但是在今天我们每一个人他和世界之间的一个中间的成绩，相当程度上被消磨了。

 

我们直接面对的世界这个意义上，每一个人都是尼采在这里所谈的流浪汉，这个是今天我们一个全新的处境，当然在尼采的时代，它主要的是通过报纸这样的一种传统的媒体来实现这样的一种自我，现代自我和世界的连接，世界的面对面直接的照面是吧？

 

那么在我们这个时代无疑是互联网，包括我在这里讲课这样的方式和大家交流，他其实都只有借助互联网才成为可能，而我们在这个意义上，每一个人都是互联网的网民，每一个人打开手机打开电脑，我们就直面的这样的一个世界，这对我们意味着什么？我们接着往下来读，你再接着说。

 

你们自以为自己有责任对所有事件发表看法，而又总有事件发生。大家想想我每天的生活，当你们以这种方式制造灰尘和噪音，你们还以为自己是历史责任。尼采的话说得非常的新浪，我说格言我分成4段来看，第二段就非常新浪，这个是他后来的越发突出的风格是吧？

 

大家如果去读查鲁斯拉卢氏说，你会发现他对现代人的这种生活非常客气，非常辛辣的方式，我们来看这段话里面的思想内容，可以说尼采的这番话几乎预言了我们的互联网生态，互联网生态一方面就是我前面说的世界发生了变形，世界和自我的关系发生了变形世界，好像每天就在我的对面，就在我的手机屏幕里头等待着我作出反应，哪怕我并没有主动的去获取信息是吧？

 

我这两天在澄清与翻译，但是这个世界发生什么，仍然会以他的方式到达我这里。

 

有关世界信息的种种的讨论，它会占据我的注意力要求作出反应。我不知道大家有没有这个感觉，一旦有某种引起大家关注的公共事件的发生，比如前段时间刀郎的歌是吧？我说实话我并不是刀郎音乐的爱好者，我不怎么听他的歌，但是因为它成为一个公共事件，我就一定会注意到他的，他总是会以某种方式让我注意到他，然后作出反应，我到底是赞同还是不赞同，我喜欢不喜欢，我对这个事情怎么看，当然我有一个自己的判断，基本上我认为它不是一个音乐事件，它是一个文化事件是吧？

 

具体不去说它，总的来说今天我们面临这样的一个状况，你想说的你们自以为自己有责任对所有事件发表看法，又总有事件发生，每一个人手上拿着这个手机就像拿着一个奏折一样是吧要去批阅，那么这个里面尼采的第二句话谈到了一个更重要的现象，更重要的问题，当他说当你们以这种方式制造灰尘和噪音，你们还以为自己是历史的车轮的时候，他事实上注意到了一种在现代世界非常奇妙的现象，就是人陷入了一种巨大的史无前例的工作主观性陷阱，这是什么意思？

 

可以这么说，在今天这样的一个时代，一个人想要看到什么，他就会看到什么，一个人想要听到什么，他就会听到什么，为什么？因为信息的海洋是无限的，而自媒体的泛滥使得我们可以订阅我们想要看到想要听到的所有可能东西。大家想想是不是这样？如果我们没有一种批判性的思维能力，没有一种哲学反思的能力的话，那是非常容易落入一种主观性陷阱的，并且主观性陷阱会有一种客观性的假象，对不对？因为我都是看到报道是吧，我都是看到别人怎么说，每天发生这些事对吧？

 

但是我其实有意无意的已经在选择我自己愿意接受的事情，我们每一个人都给自己定制了一个信息，检方甚至可以说是信息的煎熬，大家想是不是这样一个状况？

 

我觉得迷彩在他那个时代还只是报纸，但是我觉得他非常敏锐的抓住了这个特点，那么更重要的在于于这样的一种主体性陷阱，主观性陷阱相伴随的，我称之为还有一种主体性的假象或者主体性的幻想。

 

为什么这么说？就是尼采第二句话我觉得特别妙，当你们以这种方式制造灰尘和噪音对吧？每天朋友圈各种评论是吧？发出自己的声音，但这个声音在整个的互联网大潮里面，英才说的非常尖刻，灰尘和噪音，但仔细想想难道不是吗？好像还真是这样，但是你们还以为自己是历史的车轮，这就是我所谓的主体性幻想，好像一切都在 Iphone手机的掌握当中，每天都在批阅是吧？每天都在发表自己的告诫。

 

这个意义上我们有着在一种陷入主观性陷阱的同时，有一种主体性的假象或者主体性的幻想，好像我自己在支配着整个事情，然后在表达自己。那么这个是第二段。好我们接着来看第三段，你们总是在打听，大家看他一直在说你们他一直在做这样的一个对话，你们总是在打听，总是在留心可以插话的瞬间，于是丧失了任何一种真正的创造性。

 

无论你们如何渴求伟大的作品，属于孕育的深刻沉默，从不会降临你们每天的世界追赶你们犹如皮卡，而你们还以为自己是在追赶世界，可怜的流浪汉，这是流浪汉，我说的关键词在第三段的又一次的出现，那么这一次的出现把这样一个词的含义非常清楚的衬托出来，是吧？流浪汉怎么样？

 

这个流浪汉陷入了主观性的陷阱和主体性的幻想的同时，它必定会陷入信息的这样的裹挟，而这个信息是短时的，甚至是瞬时的在自我更新的，在盲目更迭的在发生的，那么这个时候我们每一个人必定会丧失一种深刻的沉默的能力，而没有这种深刻的沉默，你才说我们是不会有真正的创造力的，我们只是被信息裹挟在被迫的作出反应，这个是你才看到了我们时代的精神危机，我们的自我的危机，而这个意义上的自我也就是他所谓的流浪汉，我们可以看到这里可以对尼采的流浪汉的概念做两重规定，第一重没有精神登记，是吧？

 

哪怕我们有固定的职业，固定的收入，有固定的拘束，但是我们的精神每天是随着互联网的信息在漂移的，在漂流的，这是其一。

 

其二，只有虚假的主体性流浪汉，它是有某种主体性的幻想，是流浪汉的自我意识的一部分。因为只有这样他才可以在没有精神根基的情况下，每天这样流量下去是吧？所以它是有主体性的幻想，但这个幻想它毕竟是一种虚假的主体性，这是第二个方面。

 

我们再来看尼采的最后一句话，最后一段也就一句话，如果一个人想要成为舞台上的主角，他就不该想着合唱，甚至不该知道怎么合唱，最后一句话点题了是吧？点了他的格言的标题叫学会孤独。

 

好，那么这个学会孤独在我们今天听起来会觉得有一点有一点它消极是吧？好像我们怎么可能跟时代脱节，我每天看手机上的新闻其实在关心时代关心自己对不对？我们怎么能跟时代脱节，你产生的方案难道不是一种浪漫的想象吗？那么我这两方面来谈，首先第一方面在我看来，尼采的学习孤独看起来确实是一个消极的方案，但事实上我以为他是在内在世界的丰富，真正的内在世界的丰富，也就他所谓的孤独来对抗一种空洞的孤独感。

 

大家想流浪汉是什么样的人？流浪汉其实恰恰怎么样？是孤独者。在今天难道不是这样吗？我每一个人在今天这样的一个信息交流似乎极其便捷的时代，我们难道不是好像有一种史无前例的孤独感，因为怎么样？因为当代的技术的发展，现代的媒介的发展，使得我们像前面说的那样，打开手机，睁开眼睛也就几乎等于打开手机，这个时候直面的就是一个无边的世界本身。

 

我们和世界之间的层层的共同体的关联，其实已经失去他的生活当中的现实性，所以这个时候我们每一个人当失去共同体的包围庇护的时候，我每个人都是孤独者，这是流浪汉的又一层的深刻的含义。

 

尼采的隔音确实写得很妙，学会孤独或者学习孤独。这个表述是针对着格言的主体对话的对象，这些流浪汉的而说的，他们恰恰是孤独者，但这种孤独是一种喧闹中的孤独，是一种有着主体性幻想的孤独，是一种空洞的孤独，而迷彩讲的孤独，他所谓的独唱是吧？这个不该想的合唱，甚至不该知道这么合唱，那也就是要独唱就怎么样，得有什么？

 

丰富的内心，我们得知道自己怎么去唱歌，自己怎么在自己的舞台上去唱歌，这个意义上的学会孤独，其实是学会思念自我，学会去让自我真正的丰富起来，用内在的力量去面对这个世界。

 

那么这个就是我想谈的关于学会孤独的第二个方面。

 

尼采的学会孤独，这个意义上是在要求我们去做自我的功课。尼采在这本书别的地方他谈到他说我们这时代有各种各样的学科是吧？他说但是有一门学科是缺少的叫孤独学，很有意思孤独学，但是我们时代有社会学，再根据德文的词根，社会学对应的可以造一个孤独学的词，确实我们的教育好像没有去教这样一门功课，这样的功课基本上都是我们在b站上自学的是吧？

 

如何去面对自我，去怎么生活的问题，那么这个时候的自我的功课，我以为在我们这个信息潮流几乎将每一个人淹没的时代，非常重要的一点其实是去阅读。

 

据我所知，今天的出版行业非常的萧条，学术类的书籍出版量小的金根，据说一本书也就印了2000册是吧？这是非常反常的现象，今天我们几乎都在看各种短视频，甚至我录的视频都是太长了，我知道今天大家看的最多的是那种两分钟一分钟的视频对吧？

 

这样的视频它有它的问题，他可能主要在帮我们打发时间，但这个时间越是打发，其实我们越是在让自己变得孤独，我们好像在每天在非常丰富的信息，但其实我们对于信息是没有判断力的，而阅读我以为它的好处就在于它让我们做长时段的思考，而在这个长时段的思考里面，有一种跟自我的相处，长时段的思考，并且它和我们看视频不一样，它其实是需要我们自己花更大力气去消化的，这是文字它的特点。

 

是吧？

 

那么这是我个人的一个建议，结合尼采的看法，我以为学会孤独在我们这个时代相当程度上是要通过特别是对于经典的阅读来养成判断力，养成判断力之后，我们恐怕无法真的关着手机和这个世界绝缘，但是我们会有自己的判断力，而判断力和简单的去给自己建一个信息简章是不一样的，是判断力包含着自己对于自我的判断。好，那么今天就讲到这里，谢谢大家。