【真开放】日本平安时代的哲♂学历史

引子
藤原赖长
赖长本身是摄关家出身，虽然不是正妻所生，但由于很有天赋，又肯学习，被称为那个时代的第一大才子，他父亲藤原忠实，因为喜欢他，所以把他哥哥忠通应该继承的摄关家领地以及氏长者的证明都要回来，然后给了赖长。
赖长虽然是个很有才能的官僚，不过对人也十分苛刻，世称“恶左府”。就是这么一个天才美少年形象的赖长，却对男色问题，有着近乎痴迷的爱好。他在自己的日记《台记》中，经常记录自己和男色对象之间的内容 = = 以至于一提起《台记》，了解历史的人首先会想到男色。这篇论文就是以《台记》为材料，分析赖长的男色关系的。据说，赖长在贵族层保有关系的就有7人……而号称赖长最爱之人的秦公春，则是赖长的随身（护卫之类的跟班……），据说公春死后，赖长有半年不务正事 = = 还真是痴情呢……这篇论文中主要是分析贵族层的那些人。这7个人中，有3个人是亲兄弟……而且还有2个人，是和这三个人为姻亲，也就是那两个人的妻子，是这3个人的姐妹。真是复杂的关系……最强的是，其中有一个人是藤原隆季，他刚开始不接受赖长的追求（= = 同学，数你还正常点……），不过后来因为自己的姐夫（妹夫）在中间牵线搭桥，最后也就半推半就的应允了 = = 赖长很兴奋地在自己日记中写道，以前那人总是不答应，今天终于如愿以偿了。
对于当时的那种风气，似乎大家都是默认的态度。而这种关系第一看中的是“脸”，也就是要容貌好，第二看中的是出身，第三才是才能。据说九条兼实在自己的日记中说，某人宠幸的某某长得不怎么样，根本不配得到这样的宠幸。所以他强调的是那个人长得不好，而不是说这种关系不好。因为他自己也有宠幸的人 = = 据说得到院的宠幸的人，就算是没有才能的也可以做公卿，就算出身不明的，也可以做受领。这就是那个时代特有的产物吧。不过最令我感到惊讶的是，竟然说后白河院与平重盛还有平资盛之间存在这种关系……作者还猜测，后白河院在赖朝年少时候在京做藏人的年代，就和赖朝也XXX = = 虽然还没有得到证实。那个时代实在好……开放……

接着上面的内容发图

藤原一门皆奇葩……

这位砖家大妈定是资深腐女

这位砖家大妈定是资深腐女

我怀疑平安公卿政权衰落的原因，很大一部分是由于好男风而导致子嗣不昌，家业无人继承= =
果然是丧尸政权_(:3」∠)_

关于男风最早的记录，是成书于720年的汉文《日本书纪》第9卷所记载的神功皇后摄政元年（约400）二月，条小竹祝和天野祝的故事。

皇后南诣纪伊国，会太子于日高，以议及群臣。遂欲攻忍熊王，更迁小竹宫。适是时也，昼暗如夜，已经多日。时人曰：“常夜之行也。”皇后问纪直祖丰耳曰：“是怪何由矣？”时有一老父曰：“传闻，如是怪谓阿豆那比之罪也。”问：“何谓也？”对曰：“二社祝者，共合葬欤。”因以令推问巷里。有一人曰：“小竹祝与天野祝，共为善友，小竹祝逢病而死之。天野祝血泣曰：”吾也生为交友，何死之无宜同穴乎！‘则伏尸侧而自死。仍合葬焉。盖是之乎。“乃开墓视之，实也。故更改棺衬，各异处以埋之。则日晖炳爃，日夜有别。

《万叶集》的编者大伴家持（717-785）和藤原久须麻吕（？-764）的7首赠答歌，透露出奈良时代男色的讯息。
另一种解释是：藤原久须麻吕的儿子想娶大伴家持的女儿，大伴家持因而向藤原久须麻吕赠诗回答此事，约作于760-762年。

    前5首是大伴家持所作：

第786首：春之雨者 弥布落尔 梅花未咲久 伊等若美可闻

（汉译）春之雨频降，梅花未开放，含苞正成长。

第787首：如梦 所念鸭 爱八师 君之使乃 麻祢久通者

（汉译）如梦所念，可爱君之使，往来不停。

第788首：浦若见 花咲难寸 梅乎殖而 人之事重三 念曾吾为类

（汉译）植梅尚嫩，未到花时，人言繁多，吾心烦闷。

第789首：情八十一 所念可闻 春霞 轻引时二 事之通者

（汉译）心情烦乱，春霞缭绕时，使者通音讯。

第790首：春缰?声尔四出名者 有去而 不有今友 君之随意

（汉译）时光流逝，虽不在今，春风之声一旦出，君愿当遂心。


后2首是藤原久须麻吕的答歌：

第791首：奥山之 磐影尔生流 菅根乃 懃吾毛 不相念有哉

（汉译）我心恰似，深山岩下菅草根，相念岂能不殷勤。

第792首：春雨乎 待常二师有四 吾屋户之 若木乃梅毛 未含有

（汉译）春雨似等待，吾屋户之幼梅，尚是蓓蕾。

《万叶集》中还有两首余明军（或谓金明军）赠给大伴家持的诗歌，具有男色意味：

第579首：奉见而 未时太尔 不更者 如年月 所念君

（汉译）与君才相见，未曾几时，好似经年累月。

第580首：足引乃 山尔生有 菅根乃 懃见卷 欲君可闻

（汉译）菅根生山上，细密土内长。欲见君，亲密细端详。

大伴家持的父亲大伴旅人（665-731）与余明军的关系密切。大伴旅人去世时，余明军作诗哀悼。见《万叶集》第454至458首。

第454首：爱八师 荣之君乃 伊座势婆 昨日毛今日毛 吾乎召麻之乎

（汉译）痛载，君若康泰，定会召唤我，昨日来，今日再。

第455首：如是耳 有家类物乎 芽子花 咲而有哉迹 问之君波母

（汉译）曾到这般时候，芽子花开否，君尚问。

第456首：尔恋 痛毛为便奈美 芦鹤之 哭耳所泣 朝夕四天

（汉译）恋尔留无计，犹如芦苇丛中鹤，哭泣朝夕。

第457首：远长 将仕物常 念有之 君师不座者 心神毛奈思

（汉译）曾念长远仕从，君辞世，心神尽消。

第458首：若子乃 匍匐多毛登保里 朝夕 哭耳曾吾泣 君无二四天

（汉译）幼子般匍匐，朝夕哭泣，只为君作古。

根据后来的传说，入唐求法的密宗大师空海（774-835），将唐朝佛教寺院盛行的男色之风传入日本。
806年，他从长安回国，赠诗给同到中国留学的义操。
《留别青龙寺义操阿阇梨》：“同法同门喜遇深，游空白雾忽归岑。一生一别难再见，非梦思中数数寻。”
空海将其道传给了他的弟弟真雅僧正。真雅僧正据说与平城天皇皇孙、美男诗人在原业平（825-880）有男色关系。

在高野山和比睿山等佛教寺院，僧侣喜爱被称为“稚儿”的美少年。稚儿被认为是佛教神灵的化身。密宗大师最澄（767-822）19岁初登比睿山时，是以“十禅师”神化身少年的身份出现的，后来创立天台宗，建延历寺。

《伊势物语》（905）记载了在原业平的传説：

第10话：从前有一个男子，旅行到了东国地方，旅途中吟一首诗，寄给京都的朋友，诗曰：“虽隔云程路，两情永不忘。愿如天际月，常出自东方。”

第37话：从前有一个男子，因为他所亲爱的朋友纪有常到别处去，久不归来，便咏了这样一首诗送给他：“久待无消息，翘盼多苦心。世人谈恋爱，恐是此心情？”纪有常回答他一首诗如下：“平生无恋爱，不解此中情。不料君相问，安能指教君？”

第45话：从前有一个男子，和一个朋友非常亲爱，互相怀念，一刻也不能忘记。但这朋友要到远方去旅行了，这男子无法挽留他，只得和他道别。过了若干时候，朋友从旅途中寄一封信来，信中说道：“不知不觉之间，相别已历多时。足下能无相忘乎？思慕之情难堪，真乃可怜之至。原来人之性情，不论交谊何等深厚，阔别多年，势必两相遗忘也。”这信中有怀恨之意。那男子便回答他一首歌：“分携虽久无时忘，面影长留我眼前。”

第50话：从前有一个人在庭院里的树木丛中种菊花。有一个男子为他咏一首诗：“黄菊殷勤植，无秋不发花。花虽易散落，根底永含葩。”

第51话：从前有一个男子，他的一个亲爱的朋友，于五月五日端午节上，送他一些用菖蒲叶包成的粽子。他回敬他一只雉鸡，附一首歌道：“君采菖蒲行沼地，我为猎雉走荒郊。”

第84话：从前有一个男子，他从小侍奉的一位皇子，忽然剃发做了和尚。虽然已经出家，每年正月里这男子总是前去访问。他是在宫中任职的，平常时候不能去访。但他不忘旧日的恩谊，今年正月间又去拜访。另有些人，也是从前侍奉他的，有的在俗，有的也已出家，都来拜访他。他说现在是正月里，与平常不同，须请大家喝酒。这一天大雪纷飞，终日不绝。大家喝得大醉，就以“阻雪”为题而咏诗。这男子咏的是：“思君徒远望，无计可分身。落雪天留客，天公称我心。”皇子赞赏此诗，认为情意殊胜，脱下身上的衣服来赏赐他。

ps.在原业平的传说很多，去年播出的超百人一首和歌物语就有他的身影，是和中宫妃嫔的恋爱故事。

882年，渤海国使节裴颋出使日本，文章博士菅原道真（845-903）和岛田忠臣（828-892）受命接待。883年，裴颋入京。在酒宴上，菅原道真酒酣，将衣服脱下赠给裴颋.岛田忠臣作诗称赞：
“浅深红翠自裁成，别拟交亲赠远情。此物呈君缘底事，他时引领暗愁生。”
“惊见裴诗电逐成，客情欢慰主人情。与君共是风云会，唯深契交送一生。”
后来，菅原道真见到裴颋的画像，写了《见渤海裴大使真图有感》：
“自送裴公万里行，相思每夜梦难成。真图对我无诗兴，恨写衣冠不写情。”
岛田忠臣曾从师于菅原道真之父菅原是善，因而与菅原道真交情深厚。他曾赠诗给菅原道真：
“颀盖犹如骨肉亲，交非深浅只因人。行前无限怜花去，别恋菅家一日春。”
据《嵯峨物语》云，菅原道真与其师、延历寺尊意大僧正亦有恋情。

雷神也干了啊



延历寺诗僧橘在列（？-953）和诗人源英明（？-939，菅原道真的外孙）交谊甚厚。
橘在列赠源英明的诗：
“松桂晚阴一遇君，谁言鹄燕不同群。感吟池上白苹句，泣染箱中绿竹文。豹变暂藏南岭雾，鹏搏空失北溟云。为君更咏柏叶什，莫使风流俗客闻。”

源英明赠橘在列的诗：
“恨我多年未遇君，山头一旦适成群。知音如旧初倾盖，会友无期只以文。胶漆交情斟淡水，琼瑶丽句遏青云。相携欲结林泉计，尘网喧哗不足闻。”
另一首：
“君知我意我知君，宿业因缘遇好群。念念归依观自在，生生亲近释迦文。荣名皆是波中沫，富贵宁非霁后云。此事谁人能忆得，橘卿多见又多闻。”


雷神的孙子也干了啊




源信（942-1017）在《往生要集》（985）中，说到对男色也应守“不邪淫戒”，否则来世就会落入地狱受苦：“又有别处，名多苦恼，谓男对男邪行者，堕此受苦。”



某人看似劝诫的说法，也说明了当时男风的盛行

清少纳言（965-？）所著《枕草子》（1000）中，记载有“和尚使用着俊秀的男孩”的事：
第303段 法师家的童子

和尚使用着俊秀的男孩，头发长得很长，还有年纪稍为大一点的孩子，虽然已经长出胡须来，头发却是意外地美丽；或是身体壮实，容貌却丑陋的。许多使用人，很是忙碌地、这里那里地出入奔走于大家贵族家，在社会上很有声望。这在法师也是非常愿意的事吧。推想法师的父母，也不晓得是多么地高兴呢。

和尚也干了，这和天主教的主♂教有异曲同工之处



紫式部（980-1014）的《源氏物语》（1008）第3卷里写道：
17岁的美少年光源氏求美女空蝉不得，便让她的弟弟小君侍寝：“他叫小君睡在身旁，满腹怨言，最后硬着心肠道：”你这个人虽然可爱，但你是她的兄弟，只怕我不能永久照顾你呢。‘小君一听此话，自然十分伤心。“

光源氏作为大丧失，有此举不足为奇


右大臣藤原实资（957-1046）的日记《小右记》中记载：长元二年（1029）九月十四日，“今晓梦想，于清涼殿东厢，共戴乌帽，怀抱关白下官（藤原赖通，992-1074）而卧，余玉茎如木，所穿大约是白绵衣，想来觉得羞耻，梦就醒了。这是值得大庆的事。”当时藤原实资72岁，藤原赖通37岁。

藤原氏上线


白河帝（1053-1129）与其乳母之子藤原显季（1055-1123）有男色关系，并给他很大的权力。
鸟羽帝（1103-1156）与藤原家成（1107-1154）、后白河帝（1127-1192）与藤原信赖（1133-1159）有男色关系。
《平家物语》（1221）记载，后白河帝因受平氏的压迫，曾写秘诏给被平氏流放的源赖朝（1147-1199），让他召集源氏的支持者起兵，讨伐平氏。据东京大学教授五味文彦（1953-）考证，源赖朝很可能与后白河帝有男色关系。

天皇、上皇、法皇也干了


左大臣藤原赖长（1120-1156，藤原赖通的曾曾孙）的汉文日记《台记》（1136-1155）被称为奔放的男色日记，记录了很多男色关系。例如，天养元年（1144）四月三日他和赞岐守护藤原隆季（1127-1185）的一次幽会。

赖长来了，和上面的图是对应的

鸭长明（1155-1215）著有《方丈记》（1212）
“即使隐居山中，也会不时地挑逗门前的美少年”，其侍童万作“美貌足以使月亮暗淡无光”。
《方丈记》中有一段记载了鸭长明和山中小童的交往：“山麓有间柴庵，那是守山人的住所。那里有位小童时常来访。如果没有特别的事由的话，就同他为友漫游。他10岁，我60岁，年龄相差如此悬殊，但以徜徉在自然中安慰心灵，却是相同的。”
调♂教小童




京都醍醐寺三宝院所蔵《稚儿之草子》（1321），是带有绘画的男色小说。书中写道：“开田之边，在高僧居仁和寺。年正盛，完修三密之教。其效甚笃，然不弃男色之癖，狎寺中童子。内中一人甚昵，伴之入眠。僧无论贵贱，已愈男阳之盛，巧施难为，其心难耐。故其情之速如月光注地，箭之越山。斯童子未料己之钟爱，遂夜修书，呼乳母子名中太者，使之取食。”



插图版BL小说啊，而且还是寺院所藏← ←




吉田兼好（1283-1359）的随笔集《徒然草》（1331）中，记载有法师们与“秀美小童”的故事。
第44段：

陋居柴门之中，有一极年少之男子乘月而出，月光之下，色泽难辨；着光鲜之狩衣与深紫色之裤，望之颇不寻常；携可爱之小童一人，循田间狭长小路，不顾露湿衣裳，分开稻叶前行。是时也，彼之笛声悠扬，其优美殆无以名状，唯此地余意恐难觅知音也。然余欲知此少年之去处，竟随之而行，此少年乃不复吹笛，径入山边一寺之正门矣。门内车榻之上有一车，此车较京中者更觉引人注目。试问使役之人：“某某贵人于此时来此地，得无有法会诸事耶？”众法师均集于本堂。不知何处之薰香随寒夜之风飘来，沁人心脾，自寝殿通往本堂之廊下，宫女往来生风，如此种种，虽于此人迹罕至之山村，亦能引人注目也。草木任情丛生之秋野，露水满溢，虫鸣如泣如诉，庭中水音潺潺，云之往来亦似速于都中，月则阴晴不定也。

第54段：

御室有秀美之小童，法师等人恒思邀之出游，乃更约有艺能工弹奏之法师等与之俱。彼等特制精美之食盒，装入箱类盛具中，埋之于双冈一方便之所，上更铺以红叶，后遂作无事状赴御所邀小童出游。众人于各处畅游甚欢，既而至遍生苔藓之处列坐，并互语曰：“疲甚矣。若有人于此焚烧红叶岂不美哉。能演妙法之诸法师盍试祈求之。”语讫，即向埋物之树下，手捻念珠，作种种奇妙手势，其状神乎其神。然将树叶拨除后视之，竟杳无一物。或以为地点误记，乃到处发掘，虽遍寻此山，终属乌有。想系埋入时为人所见，趁众人赴寺时盗去也。法师等愧无可言，乃相互埋怨，***而归。


法师也干了


室町时代有几部男色物语：

《上野君消息》说的是天台山首楞严院年轻的僧侣离山去修行，遇到一个稚儿，这个稚儿实际上是佛为了使他悟出真道而变幻的化身。

真道是啥？哲♂学摔♂跤？

《秋夜长物语》讲述了后堀河帝（1212-1234）时代，比睿山延历寺的僧侣桂海和园城寺稚儿梅若恋爱的神话故事。桂海去石山参诣观音，梦见一个美丽的稚儿。在园城寺，桂海见到了梦中的稚儿，他是花园左大臣之子梅若。他们有了一夜之交，并结为契兄弟。梅若思慕桂海，在去往比睿山途中被天狗获去，幽禁在吉野大峰的石牢。园城寺与延历寺的僧侣因此产生误解，发生纠纷，园城寺被焚为灰烬。被淡路的神龙帮助逃出来的梅若，见到园城寺的废墟而生自责之念，在濑田跳水自尽。桂海也自杀身亡。桂海和梅若的遗骨被安放在西山的庵室。后来新罗明神向园城寺的僧侣告知，桂海是受到人们的尊崇的西山的瞻西上人。

@梦姑 金庸大师不会是看了这个受到启发吧

《鸟部山物语》、《松帆浦物语》、《幻梦物语》讲的也是僧侣、贵族与稚儿的故事。

和尚、贵族、稚儿……写作陷入僵化了啊

《嵯峨物语》讲述了从空海、在原业平、菅原道真和尊意大僧正、仁和寺童子、源赖朝和左近乃将监之官、源义经（1159-1189）向僧正阿谷（僧正が谷）学剑、瞻西上人和稚儿梅若，直到足利义政的男色系谱。

这个跨度长！包括前面讲述的空海等人，而且还有源赖朝与义经的兄弟摔♂跤，好评！

能乐家世阿弥（1363-1443）由于长像俊美，从12岁时得到室町幕府三代将军足利义满（1358-1408）的宠爱，后来在足利义满支持下组建了能乐剧团，写有《风姿花传》（1400）传世。室町幕府六代将军足利义教（1394-1441，足利义满之子）和八代将军足利义政（1436-1490，足利义教之子）也好男色。足利义政曾将贵重的大刀赠予所宠爱的童子。



风姿花传啊，我只想到了东映三国志的主题曲= =

战国时代来了，喜欢ACG的童鞋们都不会陌生吧


在日本战国时代（1467-1573），武士和其仆从生死与共，同性恋盛行，这种关系被称为“众道”，武士的情人被称为“小姓”。例如
浦上宗景（备前国天神山城主）和宇喜多直家（1529-1581）
大内义隆（1507-1551，周防、长门、石见、安艺、丰前、筑前6国守护）和陶晴贤（1521-1555）
武田信玄（1521-1573，甲斐国守护）和高坂昌信（1527-1578）
上杉谦信（1530-1578，越后国守护）、上杉景胜（1555-1623，上杉谦信的养子）和直江兼续（1560-1619）
织田信长（1534-1582，征服日本东部半壁江山的军事家）和前田利家（1538-1599）、森兰丸（1565-1582，战国三大美少年之一）
丰臣秀吉（1536-1598，结束战国纷争的统一者）和石田三成（1560-1600）
徳川家康（1542-1616，江户幕府的开创者）和井伊直政（1561-1602）
蒲生氏乡（1556-1595，会津若松城主）和名古屋山三郎（1572-1603，战国三大美少年之一）
羽柴秀次（1568-1595，亦称丰臣秀次，丰臣秀吉的养子）和不破万作（1577-1595，战国三大美少年之一）
伊达政宗（1568-1636，奥州守护）和只野作十郎，等等。

ps.对于原文中这部分的内容我要吐槽一下。官位与役职我就不说了，这里面很多cp（姑且如此讲）很有槽点。
其中浦上宇喜多、大内老陶这都属于相爱相杀。上杉直江这个算是父子争宠？丰臣石田这个主仆情深没啥可说的。
关于其他cp我会在下文中补充。

浦上宗景的小姓宇喜多直家，是有名的美少年暗杀者，他曾在与敌对的武将同床共寝时将其刺杀。
（然后直家凭借信任架空主家把浦上废了233而且之后还有把媳妇让给丰臣秀吉的传说，有一种说法就是直家的嫡子宇喜多秀家其实是秀吉的种）

大内义隆的小姓陶晴贤，18岁时被任命为周防国代理守护，19岁时受大内义隆之命去安艺国援助毛利氏，在郡山城击退尼子诠久的军队。


（其实大内义隆前期是一个成功的英主，因此得到了老陶的爱♂慕← ← 但是在儿子战死之后他就失落了，不问政事，整日沉迷诗词歌赋，并开始宠信相良武任。老陶多次劝谏无用，最后发动大宁寺之变，逼迫义隆自尽。相爱相杀，也许是嫉妒？233333）

高坂昌信出身平民，本名春日虎纲，幼名源助，16岁时因为美貌而成为武田信玄的小姓。在武田信玄25岁时，高坂昌信听说少年弥七郎为武田信玄侍寝，感到非常生气。武田信玄便写了一封书信给高坂昌信，解释和弥七郎关系清白：“我最近之所以常常去看弥七郎，不过是因为他最近生病了。我过去从来没有让弥七郎侍寝，今后也绝对不会有，请你相信我，我对源助的心意绝对不会有所改变。我日夜徘徊，寝食难安，就是为了我的心意无法传递给你而感到困惑不已。如果我骗你的话，我愿意接受甲斐的一、二、三大明神，富士、白山、八幡大菩萨，还有诹访上下大明神的惩罚。本来这种誓言应该要写在正式的起请纸上头，但是因为甲斐这边的神社人员管理得太严格，我拿不到，只好先用一般的纸写信给你，晚一点再用正式的起请纸写。”高坂昌信后来成为武田家重臣。这封书信的原件现藏东京大学。


（这件事确实是真的，当然，高坂昌信并不是花瓶，他也确实有一定实力。他被誉为战国三弹正之一的逃弹正，是武田四名臣之一。在信玄死后，一直辅佐武田家。长筱之战后，其余三位家老都战死了，他苦苦支撑武田直至最后一刻。当然，最后武田还是灭亡了XSK）

上杉谦信从来不让女人接近自己。直江兼续少年时是上杉谦信的养子上杉景胜的近侍，受到上杉谦信的鼓励，努力研究学问，成为文武兼备之才，人称“天下第一陪臣”。直江兼续的“爱”字头盔，给人以深刻印象。有诗以证他们的感情，《逢恋》：风花雪月不关情，邂逅相逢慰此生。私语今宵别无事，共修河誓又山盟。

（在ACG作品中，上杉谦信不是阿拉伯大叔就是御姐。说一句实话，他和直江兼续真没什么，两人交集不大。他的养子景胜是他姐姐的孩子，与直江兼续倒是有JQ。至于直江兼续头上的爱字是“爱染明王”的意思。）

据《亚相公御夜话》记载，前田利家14岁之时，成为织田信长的贴身侍童，由于年纪相仿，长相英武，很受信长的宠爱。后来前田利家屡立战功，成为织田信长手下的大将。织田信长打下了日本东部半壁江山，前田利家成为加贺国守护。


（还有一位我忘记是叫什么了，和利家争宠。这个在山冈庄八的小说《织田信长》里有写，不过要说利家的真爱，那还得是猴子啊233【你让阿松怎么活……）

森兰丸是名将森可成的二子，自幼被织田信长聘为小姓。森兰丸的美貌天下闻名，而且文武双全，织田信长曾说森兰丸是可以代替天下的宝物。森兰丸17岁时，在本能寺和织田信长一起殉难。
（森兰丸算是小姓、伪娘、美少年里比较出名的了，本名应该是森成利，又名森长定。兰丸不仅仅是有美貌，也很聪慧，在数理方面很出色。不然不可能受到实用主义的信长长期宠爱。在本能寺同时殉难的还有他的两个弟弟。据说他爹森可成与信长少年时也有过故事【咳咳……）

丰臣秀吉出身贫寒，14岁从军于织田信长门下。在一个寒冷的冬日清晨，当差的丰臣秀吉将织田信长的草鞋放入怀中温热，织田信长目睹后深为感动，大为嘉勉。丰臣秀吉最终完成了日本统一大业。

石田三成从小被丰臣秀吉收为小姓，25岁出任要职。在关原之战中被俘遇害，年仅40岁。

（这个不太美丽，因为猪脚秀吉长得像猴子2333  在秀吉死后，石田三成可以说是为丰臣家尽力到死。可惜，最后还是让德川家康得了天下。有说法是三成之所以为猴子和其子秀赖这样卖命，是因为秀赖是他的种。这个说法实际上也有可能2333333）

据《太閤记》（1643）第17卷记载，文禄四年（1595）七月，羽柴秀次在高野山切腹自杀之前，他宠爱的美少年不破万作首先自杀殉死，时年18岁。

井伊直政是徳川家康手下有名的俊美的猛将，在关原之战中受伤，徳川家康亲自为他送药，因伤重不治去世，徳川家康号淘痛哭。

名古屋山三郎是织田信长的侄子敦顺的儿子。1590年，18岁的名古屋山三郎跟随蒲生氏乡攻取陆奥名生城，由于善用枪，作战勇猛，成为知名的美男勇士。当时流行着小调：“枪师枪师虽然多，名古屋山三是第一枪。”1595年，蒲生氏乡去世后，名古屋山三郎剃发出家，后还俗，改名九右卫门。他妹妹是美浓国兼山城城主森忠政的妻子。1600年，他从仕于森忠政。1603年，名古屋山三郎与同事井户宇右卫门争斗，双方受刀伤身亡。

据记载，有人曾向伊达政宗告密，说只野作十郎和其他美少年结契，伊达政宗很生气，在酒席上大骂只野作十郎的背叛行为。只野作十郎割腕写血书证明自己的清白。伊达政宗因此写信给只野作十郎，说自己因喝酒而说了昏话，看了只野作十郎的血书后，为自己的猜疑心而感到耻辱。

（说起伊达政宗，很多人怕是会联想到真田幸村与片仓小十郎吧2333）

会津守护芦名盛隆（1550-1584）和常陆守护佐竹义重（1547-1612），在交战的一瞬间四目相视，却被对方所吸引，两家遂休战和睦。1584年，芦名盛隆被其宠爱的大庭三左卫门暗杀，佐竹义重得知后大为叹息，并将自己的二儿子白川义广（1576-1631，改名为芦名盛重）送给芦名家作为养子。1587年，芦名盛重跟芦名盛隆的女儿结婚，成为芦名家第20代继承人。1589年，在与伊达政宗的战争中，芦名盛重败走常陆。1590年，会津被丰臣秀吉赐予蒲生氏乡。

《宁固斋谈丛》中有如下的故事：

16岁的出云国松江城城主的堀尾忠晴（1599－1633），他的画像被称为天下无双之美少年。同样是美少年的22岁的加贺国金泽城城主前田利常（1593－1656），很想见一见堀尾忠晴，于是托幕府旗本竹中左京（18岁）转达情意。九月十日之夜竹中左京设宴。酒宴进行到一半的时候，竹中左京和两位陪臣便退席了，想让前田利常和堀尾忠晴在月夜的氛围中畅谈风月。两人相对无言，月明风清，前田利常说：“今天的月夜很美啊。”堀尾忠晴却说：“看來贵兄特别喜欢月夜，那就让你自己一个人观赏月夜吧。”说完就走，竹中左京劝说也不管用。日后，堀尾忠晴表示将择日拜访前田利常，前田利常听后大喜。第二年的一个春日，上午十点左右，使者捎來堀尾忠晴得了急病的信息，告知无法践约。前田利常整天躺在床上长吁短叹，不思茶饭。傍晚时分，堀尾忠晴的使者又来了。等不急侍人去开门接客，前田利常径直来到门前，大声呼唤：“使者在哪儿？”眼前的景象使前田利常惊呆在那里，夕阳映照出堀尾忠晴美丽的面庞，美少年回答道：“忠晴在此等候。”前田利常高兴得不知说什么好。当晚，两位情人度过了美妙的一夜。

1603年，德川家康建立了江户幕府（1603-1867）。幕府的机构中，专门设有“小姓组番头”，负责江户城治安和幕府将军的随行护卫。最有名的众道将军是三代将军德川家光（1604-1651，德川家康之孙）和五代将军德川纲吉（1646-1709，德川家光之子）。德川家光直到22岁都对女人不屑一顾，身边的家童却达百人以上。1604年，松平信纲（1596-1662）成为德川家光的小姓，由于俊敏，被称为“智慧伊豆”，后来任幕府要职。1610年，阿部忠秋（1602-1675）成为德川家光的小姓。德川家光任幕府将军后，阿部忠秋成为“小姓组番头”，1635年，阿部忠秋任下野国壬生城城主。而德川纲吉的家童据说多达130人。
（三代将军家光好男色是很有名的，据传和柳生十兵卫有一腿）

1629年女歌舞伎因兼营卖色被江户幕府禁止，因此出现了男性少年歌舞伎，称为“若众歌舞伎”。若众的年龄为12至20岁。1652年，若众歌舞伎也被禁止。从此出现了由成年男子演出的“野郎歌舞伎”。

对于男色与女色孰优孰劣，各种文献说法不一。

日本阳明学派学者中江藤树（1608-1648）在《翁问答》中认为，僧侣的男色行为，违背自然之理，是“畜生以下”的行为。而与其相对，他的弟子熊泽蕃山（1619-1691）在《集义外书》中则认为，对男色应既不否定也不认可，见到之后黙不作声是最良之方。作为一种习惯，很难说男色是不义。男色与女色两方的功罪何在，很难作出区别。

《日本志》的作者荷兰医生Engelbert Kaempfer（1651-1716）在去江户的途中，在清水市兴津的清见寺遇到卖色的少年们，他们的主人让他们为富裕的旅客提供肉欲娱乐。从基督教的观点看来，他认为日本人深陷恶习的泥潭。

《色物语》认为，男色与女色的目的不一样，男色偏重娱乐，女色为的是生子。

《田夫物语》（1661）说的是男色与女色之争。喜好男色的华奢者嘲笑沉溺于女色的田夫，争论的结果是女色合于天理，理由是男色不能产子，如果没有孩子，人类将会灭亡。

《一休话》（1668）中有诗云：“若众天然好富贵，折切争可入御意。无酒无茶又无饼，山僧风流只文字。”

浅井了意（？-1691）在《狗张子》中写有一篇《美少年论》，文中引用了许多中国古代男色典故：“周穆王宠慈童、汉高祖爱籍孺、惠帝执著于闳孺、哀帝幸董贤、卫之弥子瑕、汉之邓通、史记幸佞列传、晋书记载的西晋武帝咸宁太康年间男宠大兴甚于女色”、以及梁代沈约《忏悔文》，宋代致力于学问此道稍减，日本平安时代真雅僧正爱恋在原业平，等等，认为“以财交者，财尽交绝；以色交者，花落爱弛”，“男色少有善终”。

末兼八百吉在《日本情交之变迁》（1887）中说，如果人能胜天（打破自然法则，使男性能产子），封建制时代必会将男女婚姻变为男男相婚。



（末兼你的思想真是太犀利了）

江户时代的男色浮世绘画师有：菱川师宣（1618-1694）、吉田半兵卫、杉村治兵卫、鸟居清信（1664-1729）、西川祐信（1671-1750）、川岛信清、宫川长春（1682-1752）、奥村政信（1686-1764）、铃木春信（1725-1770）、北尾重政（1739-1820）、喜多川歌麿（1753-1806）等。
（BL小说家兼插画家）

小说家井原西鹤（1642-1693）的《好色一代男》（1682），讲述了世之介的好色生活，说他7岁情窦初开，直到54岁为止，共与3742个女人、752个男妓有云雨之情，59岁时，世之介与6个朋友乘“好色丸”号船去了“女护岛”。

卷二之一《陋窒的被褥》描写了世之介与男妓的交往：

在横条纹的棉褥子上放了一只用截下的楝木段做成的枕头。说是因为有去年夏天活下来的少许蚊虫，所以点着研钵里的稻谷壳熏蚊子。一想到反正同样是烟，就觉得这也像燃起沉香一样，世之介便不知不觉地将身体靠近了男妓，于是，男妓那疥癣刚愈不久的手便抚摸过来，使世之介的心情又喜又悲，感觉实在奇妙极了。世之介一想到只因是职业关系他才这样做的，心中便产生了怜爱之情，于是问道：“以前，你都到过哪些村镇和地区呢？”男妓答道：“既然我们有了这层关系，我也就没什么可隐瞒的了。最初，我属于京都纺线的权三郎，后来，又转到吹笛子的喜八方那里，成了宫岛的戏剧爱好者们的玩物，还去过备中的叫宫内的地方以及赞岐的金毗罗。就这样，没有一个固定的住处，有时在吉安立町的藏身之处住下，有时去河内的柏原，这不，现在又来到这个村子里。这是为了诓骗今井和多武峰的和尚们。跟这些人周旋还没什么，最悲惨的莫过于落入八幡的学仁坊和豆山的四郎右卫门等贪婪男色者的手中。对于流动卖淫的男妓来说，这两个人就像必须越过的恶浪滔天的大海一样难以对付。只要经受过这两个人的蹂躏，在这个行当里就没有什么不能应付的了。有时候，还要设法哄骗孤山上的砍柴樵夫赚点儿钱，或者剥去渔夫满是盐的衣服，自己也脱光衣服……这全是为了多挣一点儿钱的手段。可怜的是，这个行当里，人已经把自尊之类的东西忘得一干二净了。”

井原西鹤所著《男色大鉴》（1687）分为8卷，是列传体，前4卷主要写在江户轮流“在勤”的武士的男色故事，后4卷写歌舞伎演员少年时代的男色故事，记载了藤村初太夫、玉川千之丞、玉村主膳、玉村吉弥、伊藤小太夫、泷井山三郎、铃木平八、吉田伊织、藤村半太夫、松岛半弥、藤田皆之丞等数十名演员的史料。

（真是集大成者，这些演员都很有名）

诗人松尾芭蕉（1644-1694），初号桃青，少年时曾作为贵族之子藤堂良忠（1641-1666，俳号蝉吟）的侍读，两人契如金兰。1666年藤堂良忠去世后，松尾芭蕉将主人埋葬于高野山，去专门学诗。1688年他与学生坪井杜国去本州东北部旅行，留下了《奥州细道》等名作。在松尾芭蕉的《嵯峨日记》中，记载有1691年四月二十八日他梦见已故门人坪井杜国并哭泣而醒的事：“杜国慕余甚深，追余至伊阳故里，旅途卧则同床，起则同行，慰余跋涉劳顿，百日之间，如影随形，陪伴照料，喜悲与共，其情殊感染余心，不能忘怀，故以梦思。醒来犹泪沾衣袖。”

（芭蕉桑~~~~俳句之神罩着哇咧~\(≧▽≦)/~）

山本常朝（1659-1719）所著《叶隐》（1716），陈述了武士恋爱原则：“恋爱的极致是暗恋。彼此见面后，恋爱的价值便开始低落。终生秘而不宣，才是恋爱的本质。”“不要跟发情野貓一样，碰到稍微顺眼的就急着想趴到对方背上去，至少要观察五年，才能向对方吐露爱慕之意。一旦两情相悦，便必须如烈女一样誓死不更二兄。”

朝鲜通信使申维翰（1681-1752）在所著《海游录》（1719）中记载，他对接待他的日本外交家雨森芳洲（1668-1755）说：“日本男娼之艳，倍于女色。贵国之俗奇怪哉！”雨森芳洲笑答：“学士亦不知此乐乎？”

上田秋成（1734-1809）的《雨月物语》（1768）中的《菊花之约》，讲述了一个虚构的故事：赤穴宗右卫门在旅途中病倒，得到丈部左门的帮助，两人因此结成义兄弟。离别之时，约定来年九月九日重阳佳节再会，共同赏菊饮酒。一年之后，赤穴宗右卫门由于受陷害而被困，为了履约，只好自尽，以便让自己魂魄能及时赶去赴约。成为幽灵的赤穴宗右卫门如期出现在丈部左门的面前。



（好重口，菊花之约……标题这么直白大丈夫2333333）

平贺源内（1726-1779）的《男色细见》（1775）对男娼业有详细记载：在堺町、葺屋町有15家43人，而在芳町、汤岛天神等处合计有55家232人。从业的少年多是破产者、贫家、浪人的子弟，他们先学“三味线”琴、歌舞、茶道、围棋等技艺，十四五岁开始接客。

（银魂里某人就是以他为原型的）

十返舍一九（1765-1839）所著《东海道中膝栗毛》（1802，汉义为“东海道徒步旅行”）记载，江户日本桥六轩町是男色专门的茶屋。

泷泽马琴（1767-1848）著有《近世说美少年录》（1828-1848），描写了容姿美的美少年、容姿不美但性质美的美少年、容姿美同时性质又美的真正的美少年，是以日本战国时代的史实为背景的多卷本小说。后改题为《新局玉石童子训》再版。

（这个作者对我胃口，中世的美少年有很多恃宠而骄、脾气暴躁的。真正的极品美少年，不仅相貌好，心灵也美）

德国学者Friedrich Klaus在《从信仰、习惯、风俗所见日本人的性生活》（1907）一书中说，在日清（1894-1895）和日俄（1904-1905）战争中，日军士兵和军官中的同性恋很普遍，这是日本人作战勇敢的一个最大因素。

（渣渣，你们德国也很严重好吧！）

森鸥外（1862-1922）的《性的生活》（《ヰタ セクスアリス》，VITA SEXUALIS），记述了1873年他在学校寄宿时初次听说男色的经历。有一个他的同级生，每天骑马从林荫小路来学校，是那些寄宿生的恋爱对象。由于森鸥外不喜交际，当有人想同他亲热时，他觉得很厌恶。

宫武外骨（1867-1955）写有《美少年论》。
德富芦花（1868-1927）的《芦花日记》、永井荷风（1879-1959）的《新桥夜话》（1912年）记述了明治时代学校中的男色情况。
里见弴（1888-1983）的《和你和我》（《君と私と》，1914）记录了学生时代他与哥哥的友人志贺直哉（1883-1971）的交往，他的自传小说《善心恶心》（1916），讲述了这段经历，只是改了主人公的姓名。
室生犀星（1889-1962）的《性萌动之际》（《性に眼觉める顷》，1919），记述了17岁在学校时，与有诗才的美少年交往的情形。1914年，室生犀星与诗人萩原朔太郎（1886-1942）相识后，成为终生的朋友。
稻垣足穂（1900-1977）著有《少年爱之美学》，1969年获第一回日本文学大奖。

完结了
本文分三部分，卤煮只是把这三部分加以整理并补充了一下
文章开始的藤原赖长那一段是引子，来自百度贴吧
接下来的图片是初步介绍，也是转载自贴吧

第三部分也是本文的中心部分，来自四川大学蓝色星空站历史区 cidy的文章


文中有几处文字错误与历史错误，凡是定论的卤煮都在原文中改正了。
其余的卤煮都用带颜色的句子加以标注，作为个人见解补充了进去。
其中难免会有疏漏，也希望大家多多指正。

那么，就这样啦

咳咳……如果对这方面有兴趣的话，推荐一本书《新BL日本史》，淘宝上记得是有卖的

一直觉得古代比较开放。。不过也是大开眼界了