身边有朋友说他是gay，但是他又不确定，很挣扎怎么办？

可以让他多在网上搜搜这方面的东西，可以让他有些归属感

一般有这种想法的，都已经是通讯录了吧。

我是玩那个秘密的黑礁才对furry和同有了解的也是那个时候变成同的

嗯，首先同并不是由于外界因素影响造成的，影视、游戏、漫画，还有内裤包装上的一丝不挂男人，这些只是一个起点，你是因为对同性感兴趣才会被这些东西吸引，而不是因为看了这些才让你变成同。所以这是一个自我认同的过程，我是什么样的人，所以我喜欢什么东西，这是很正常的事，你可以通过这个方向正向引导你的室友，不要把焦点放在“同性恋”上。确实有人会经历性取向在某个年龄段前无法确定的情况，我小时候就是个小色鬼，会对杂志上穿比基尼的女人产生反应，但是后来看到男性一丝不挂的照片后突然像打开了新世界的大门一样，属于是很早就知道自己的取向了，不排除有些人比较迟钝，等到了大学才发现自己真正的性取向（虽然真的有点离谱但姑且相信）我个人觉得性取向本身并不会对心理造成影响，而是周围的人和我们自己对性取向本身的态度，如果连自己都没办法接纳自己，那还是让专业的人来帮他把

喜欢就冲就算不是也相信自己可以扳弯{doge}

笑死,你的分析真合理,所以恐同皆深櫃

这个问题其实没有看上去那么显然，我试着分析一下吧。

首先我个人觉得把性取向截然分开其实并不合理，这一点 雅克.拉康 已经在他的研讨班中做出过对应的阐述，可以参见第20期研讨班的“女人不存在”“性关系不存在”，这两句尖锐的语言力图破除掉日常语言中的意义凝固，其目的是为了让我们重新面对我们自以为再熟悉不过，再明确不过的问题：女人是什么？男人是什么？男人和女人之间的性关系或者说我们所谓的性快感又是什么？以精神分析学的概念说，性别差异(sexual difference)究竟是什么？生物范畴的性别和社会范畴的性别又分别是什么？

在这点上诸多文章都有过十分深刻的阐述，想要了解的话可以自行搜索阅读，我对拉康乃至法国结构后结构主义的观点了解不深，因此在此只是谈一谈自己的看法：

如果人们能够抛去诸如“同性、异性”这种不怎么重要的欲望的对象的区别（它确实不怎么重要，因为欲望的本质从不在于其对象，而在于维持其自身，对象只不过是一个象征了小客体a的符号，而符号的不同并不重要，因为它只是个符号，正如不同语言的词汇可以描述同一个含义，只要能够连结其意义，用什么语言并不重要），而去洞察欲望的内核，就会看到欲望幻象背后的东西，即“潜意识是被语言结构的”、“主体也是被语言结构的”，因而“欲望便是语言结构中的剩余”（因为语言作为实物的代替品不可能真正的描绘出它所象征的事物，总是会有剩余，而这个剩余就是永恒的失落，也是欲望真正的对象，即永远不可能获得的“小客体a”，或“意识形态的崇高客体”）。

此处的“语言”并不是语法书中所描述的那种语言的余晖和边角料，而是真正日常生活中使用的自然语言，是作为社会结构本质的自然语言（参见 列维斯特劳斯 的人类学著作），从这一点看“被结构的主体”其实便是“被结构的潜意识”所浮在表面的幻象，而潜意识又是内在于个体的“外在的异物”，其本质就是社会的语言结构（我们常称之为“意识形态”），这种语言的能指结构通过“镜像阶段”的辩证结构参与了主体的形成，因而也内在于主体之中，它的剩余即是主体的欲望，因此我们就可以看到一个典型的拉康式观点：主体的欲望不是自身的，而是他者的欲望。

用人话说就是，你的欲望并非是自然而然的发自你内心产生的（请注意此处讨论的欲望不包含生物性本能，而是人的欲望，生物性本能是人的欲望的必要条件，但绝不是充分条件，需要强调的是，性是生物的本能，但性快感和性取向不是，因为前者是纯粹本能的，而后者则想“占有”或同化作为欲望存在的欲望，因为他想要被“欲望”或“被爱”，因而很明显的，后者是建立在各种幻想之上的，没有幻想就没有性快感和性取向），而是人为的，也是被他者的话语定义的，因此是被语言结构的。正如任何语言的含义都会随着时间而改变，欲望也如同语言的链条，会随着时间的流逝，场景的迁移而发生滑动，从而产生变化。

我们通常认为人是单独的个体，但是人并不是他自身，而是其与环境的总和。用马克思的话说“人是社会关系的总和”，人是被他者定义的。为何如此？这就涉及到自我的形成阶段“镜像阶段”，受精卵是没有自我的，而当婴儿以“我”来称呼自身的那一刻，他的自我已经初步形成。那么问题就在于，自我的形象是如何形成的？人是如何将碎片化的肢体和皮肤统合成自我的形象的？毫无疑问这要依靠他者的形象，这个他者就是父母等等在你身边的人，我们凝视他们的样貌、行为、语言，就好像在凝视镜子中的自己，凝视那个理想中的自我，我们模仿那个理想中的自我，并且得到镜像中的反馈，并在反馈中开始新的自我的整合，在这辩证的逻辑中，在他者的目光中，在通向不可能的理想形象的道路中，在这吃下伊甸园禁果的神圣的时刻，自我诞生了。

因此，我们内心总是第一性的存在一个理想的形象（不可能没有，对吧？那就是我们所谓的人生目标），即“大他者”，我们的自我就是这个大他者的目光下的自我，即自我是他者眼中的他者。用黑格尔的主奴辩证法来看，这个第一性的“大他者”占据了主人的位置，而我们便是他的奴隶，因为奴隶无条件的服从于主人的欲望，“大他者”的欲望就是我们的欲望。举例来说，我们在学校环境下，占据主人位置的就是“知识和学习”，我们的欲望就是学习并获得大他者的认可，在资本环境下占据主人位置的就是“资本”，我们的欲望便是资本的欲望，我们的逻辑就是资本的逻辑。

但是重点并不在于大他者可以是什么，而在于要意识到大他者并不存在，在于窥见大他者的欲望幻象背后的裂痕。举例来说，我们在学校总是想要得到好成绩，想要成为“大他者”眼中的好学生，这便是我们的“理想形象”。等到换环境进入社会，我们常常听到同事在谈论资金理财，于是我们想成为“大他者”眼中的有钱人。这就是大他者在空间上的裂痕。但我们又不想抛弃掉前一个形象，于是我们只好努力成为“有钱的知识分子”。等到我们费尽千辛万苦达到了这个目标，回到家和父母分享这份喜悦的时候，他们会问你“怎么还不结婚啊？”。于是你便能看到大他者在时间上的裂痕，并确认了大他者的不存在，天然的目的不存在，天然的欲望不存在，因而欲望的真正对象也不存在。

因此社会学中的男女的本质并不是生物学中的生物结构，而是更偏向于大他者视角下的“男性气质”和“女性气质”。正如女性视角下典型的男性人物“唐璜”（女人希望女人是存在的，她们梦想女人（女人的理想形象，女性气质）存在，而正是这个愿望导致了唐璜的诞生。如果有一个男人是女人为之存在的，那会很不可思议，因为一个人就可以确定他的欲望了。就女人而言，唐璜是一个轻率且苦心而成的作品。因此，严格地说，“女人”不能说是存在的  ------拉康）。

于是，在这一切分析的终点，我们可以看到大他者的虚无，看到那划在性别中间的看似截然分明的界线的虚无，因而看到那大他者目光下的性取向的虚无。而当你看破了这个大他者的语言游戏背后的欲望的幻象时，你就可以说一句：
“性取向不存在”。

最后附送一句话，也是拉康欲望的辩证法的内核：

“自我意识有另一个自我意识和它对立；它走到自身之外。这有双重的意义，第一，它丧失了它自身，因为它发现它自身是另外一个东西；第二，它因而扬弃了那另外的东西，因为它也看见对方没有真实的存在，反而在对方中看见它自己本身”------ 黑格尔 《精神现象学》


这样是不是就释怀多了

与你无关的话大家相互交换性取向这个秘密后就ok了，他也不敢卖你，试着给他推荐一下圈内的东西，也许能发展成基友？不过你觉得不行的话就还是保持中立吧。

崆峒心理有点重啊，跟我身边的人一样。只能先让他意识到同不是病这一点再说

小时候就觉得男的比较吸引我，在一次和男生亲嘴后才完全确定下来的

..我小学就开始盯着好看的男孩子看的时候就知道了,接受的很坦然

还好没有玩得好的同，感觉同学之间认识有点尴尬啊哈哈

这只能靠他自己慢慢接受了

你的朋友知道后劝你去看心理医生，这个行为有点典

把他裤子扒了吸他寄吧
看看他没有反应噜
反正吸到就是赚到不亏惹