【历史科普】从石墙运动到酷儿理论——西方同性恋解放运动的二三事

本贴将介绍西方同性恋解放运动的一些关键事件、理论、术语，旨在为如今的同性恋群体提供一些思考的契机

本贴只作一定程度的历史科普，楼主将在正文尽可能的保持“只阐述，不评价”的视角（当然，只是尽可能），带有*的内容是楼主的吐槽，若对相关内容感兴趣，请自行在互联网上检索

石墙事件——同性恋解放运动的伊始

直到1974年以前，美国精神病学会才不再把同性恋当成精神疾病，而在此以前，许多被发现的同性恋者会被送进精神病院，接受厌恶疗法、电休克治疗、化学阉割、甚至是前脑叶白质切割。
著名的人工智能之父图灵就是典例，1953年1月，图灵家里被盗，警察调查案件的过程中发现了他与同性伴侣的关系，结果图灵被审判并定以严重猥亵的罪名。图灵面临两个选择：坐牢或接受化学阉割（注射雌激素），他选择了后者。持续一年的合成雌激素注射造成了他的性无能和乳房发育，于是后来图灵被发现死于家中的床上，床头还放着一个被咬了一口的泡过氰化物的苹果

*一个地狱笑话：苹果logo不就是一颗被咬了一口的苹果吗

在20世纪60年代的美国，同性恋实际是非法的，他们生活在秘密和恐惧之中。医生认为他们是疯子，宗教领袖认为他们不道德，政府解雇他们，电视节目攻击他们，警察觉得他们有罪。当时除了伊利诺伊州，美国的每个州都不允许男性之间或女性之间发生性关系。同志不能为联邦政府或军队工作，出柜会让他们在法律、医学等许多行业失去执照。尽管越来越多的同志从美国各地搬到纽约，但纽约州的法律对他们的惩罚尤其严厉，也许部分原因就是为了回应这一现象。每年都有数千人因“反自然罪”、教唆或猥亵行为被捕。报纸上会刊登其中一些人的名字，意味着这些人会丢掉工作。甚至连你穿什么都有规定——如果你只有不到3件警察认为适合你性别的衣服，他们就能给你戴上手铐

纽约没有酒吧或夜店可以容下他们。纽约当地的酒类法规被解读成，给同志提供酒类服务会导致有执照的店铺被关，因为这会让场所变得“混乱”。与同性跳舞也会被解读成下流的行为。20世纪60年代初，纽约开始打击同志酒吧。黑手党随后插手其中，他们向当局行贿，运营许多同志酒吧。他们冲淡饮料，售价反而更高。尽管被黑手党利用，但石墙酒吧的顾客还是把它当成了避难所，当成了一个难得的可以表达自我和情感的地方

在最热的夏日夜晚，这个火药桶需要的仅是一个火星。于是1969年6月27日，石墙运动爆发。

警察接连两个晚上突袭石墙酒吧，”大约200名顾客被赶到了石墙酒吧外的克里斯多弗街，顾客中包括女同性恋、男同性恋、跨性别者、离家出走的青少年和变装皇后“。但是这一次，这群人把矛头对准了警察，这几名警察为安全考虑撤退到酒吧内。同志习惯于逃避警察的追捕，但这一次，他们是进击的一方，而警察是撤退的一方。

一名变装皇后用钱包打了警察后，遭到警察袭击，气氛变了。人们开始向警察投掷硬币。但随后情况更加恶化，一名女同性恋者挣扎着从酒吧走出，而警方试图让她上车。投掷物变成了石头和瓶子，而不是1美分或25美分等美元硬币。

Robert Bryan说，当警察撤退到酒吧时，他们开始抓人、打人。布莱恩踢了一名警察一脚然后逃走，另一名警察没追到他。当他回来后，警察被困在楼里。后来警察透露，他们担心自己的安全。警察人数不多，而那时已经有数百名抗议者聚集在外面。有人向窗户扔垃圾桶，还有人用打火机里的液体点燃投掷物。一个停车计价器被拔起，用作攻击前门的武器。

“那是一个激动人心、肾上腺素狂飙的时刻，完全失去了理智，”当时有一种暴民情绪，他觉得自己处于一种梦幻般的状态，行动完全不受约束。“上帝知道，如果只有我一个人，我绝不会踢警察。我们终于开始反击了，这让人振奋。”

防暴警察赶来营救他们的同事，暴力事件在最后平息之前持续了一阵子。至少一名警察因头部受伤在医院接受治疗，13名示威者被捕。暴动结束了，但在场的一些人知道，一切都不会再像从前一样。第二天晚上，聚集的人更多了，一部分也许源于粉笔作的宣传和白天散发的传单。这次更加暴力，警方采取了更为强硬的手段，使用了催泪瓦斯。聚集的人则点燃了垃圾桶扔向警察。抗议活动又持续了4个晚上，周三晚上的抗议最为暴力。

石墙事件标志着同性恋者第一次决定弃绝受害者的被动地位，共同维护他们作为公民应有的权利

恐同心理的可能阐释

恐同心理当然是一个很复杂的机制，可以阐述的角度和理论也很多，这里只提供三种可能

艾滋病

*暴论：把艾滋称为男同病，和把新冠称为武汉病毒，本质上没有区别

艾滋病毒经由感染者的体液传播，包括血液、母乳、精ye和yin道液体，不安全的星行为、针管等医疗器具的不正确使用、母婴继代是艾滋的三个主要诱因

所以首先，艾滋不等于性病

一个统计学事实，男同的艾滋患病率明显高于异性恋，女同的艾滋患病率又永远低于异性恋

事实不能否认，男同性恋确实是艾滋病的高发群体，但这不等于可以直接开地图炮，用疾病对一个社群本身进行打击和侮辱，用负面印象将这个群体贬低为异类并加强这种刻板印象，既得利益者从古至今都在玩污名化这套手段

此外一定要提及的是，同性恋社群是艾滋病社会救助运动的中坚力量，他们建立了”艾滋病解放力量联盟“这类团体，通过公开游行抗议活动，谋求支持。”这些人一直被美国人视作圈外人和异己，但正是他们发起了一次典型的自救运动，这很有可能会是美国历史上最大的一次志愿者行动“

阳物中心主义的二元化变式

考究历史，实际上很多文化里都有同性恋的故事，古希腊的同性恋文化内容可以参考我的上篇帖子https://www.gamemale.com/thread-170928-6-1.html，国内的同性恋传统历史悠久，南美文化里男性之间发生星关系不能证明他们是男同，只要他表现出传统的男子气概，他就是大丈夫（macho），真正的男人既可以操女人，也可以操男人

它们这些文化实际上都有一个共同之处，用最粗俗的一句话来解释——能操男人的男人，才是真正的男人，才配拥有权力

所以这本质上是什么呢，是阳物中心主义，从精神分析和女性主义那边来的一个概念。在这个范围内，符合传统的男子气概形象，健壮、阳刚、强势的男性处于权力中心，占据绝对的主导权。

在这样一套理论里，性别和性向不是一个生物事实，更多是一种社会特权和阶层的象征。统治阶级控制被统治阶级，统治阶级操被统治阶级，性关系中的主被动地位被延申成为了权力上的地位关系

那么男同性恋行为就成为了这个权力游戏的一环；它可以从两面解释，正面来说，阳物中心主义不排斥男同，因为这些男人可以通过操男人来彰显自己的特权和主导地位；从反面来看，阳物中心主义排斥男同，因为在异性恋关系里肯定是男人操女人，但在男同性恋关系里，男的可以操别人，也可以被别人操

这些传统的大男子汉不想被操，或者说，他们不想失去自己的主导地位，而男同的存在让他们不能百分百保证自己一定是主导方，他们可能会变成猎艳的对象，可能会成为被审视的客体，在酒吧里他们不是主动拿着酒杯勾搭别人的花花公子，反而可能会被其他男的勾搭，”被勾搭“，这个词听上去真可怕；走在大街上他们会去用色迷迷的眼光审视女人的身材脸蛋，但如果有男同拿着这种色迷迷的眼神来看向他们，哦天呐那简直太可怕了

*我对这一点感触很深，初三向自己的直男朋友出柜，然后他听到这个消息第一反应是不可置信，”我和你认识三年你原来喜欢男的“，第二反应就是“那你不会喜欢我吧？”
于是我毫不留情甩给他一个白眼：直男对女人都有审美标准，那男同为什么不会考虑优质男性呢，我图你什么呢，图你有口臭还是图你成绩不如我

如果以上的内容不太好理解，没关系，来一点更激进的说法

精神分析创始人弗洛伊德提出过“阉割焦虑”和“阳具嫉妒”的概念——小女孩会嫉妒身边的小男孩有小唧唧而自己没有，小男孩会担心自己的小唧唧不小心搞丢了

听上去非常吊诡，但如果把阳具视作权力的象征，代入一个男尊女卑的社会环境就很好理解了，小男孩恐惧失去小唧唧，是恐惧失去男性所天然带来的特权，而小女孩渴望的不是小唧唧，而是它所代表的那份她得不到的权力

*省流：那些老登不能接受自己被别人操，成为猎艳的目标，本质上是不能接受权力的丧失

社会再生产环节的排斥

“要是世界上所有人都是同性恋，那么社会就没有下一代了，人类就要灭绝了！”

*哈哈，我可以随随便便想到七八个骂回去的理由

西方约从15世纪到17世纪进入资本主义原始积累时期，尤其是重商主义盛行的那段时间，国家就特别看重年青劳动力，需要大量的优质廉价自由劳动力进入市场参与生产，而这些站在权力中心的老登几乎无所不能，但唯独不能生孩子，所以他们选择把女人控制起来变成专供他们使用的自走子宫，同样的道理放在同性恋这里，完全生不了孩子，浪费资源，那就打压、控制，这解释了为什么反同运动主要发生在近现代，而古代的同性恋文化倒是还蛮丰富的

*这种把人类传承的使命感化作道德武器的观点简直是踩雷小子，现代社会可不玩道德绑架这一套，并且这几年国内恐婚恐育的风气挺重的，这种观点真是站在时代的背风口捏

*省流：觉得两个男的不能生小孩，不能给国家提供年青劳动力，不能繁衍人类，不能传承社会，不能参与社会生产，继而被排斥

另提，恐同心理实际上还有一个很重要的构成，就是对于“同性恋性活跃”的抵触心理，在一个相对性保守的社会里，同性恋被视为一群色情狂，继而受到歧视，那么问题来了，同性恋性活跃现象究竟是莫须有的刻板印象，还是一个客观存在的事实呢，这个问题比较复杂，在这里不细谈，可能未来楼主会开新帖吧（不要挖坑啊！）

易装反串、忸怩戏仿

国内同性恋文化有淋语现象，“姐妹、素、阴湿、天惹、烧鸡”这些，西方也有类似的东西，历史更悠久，相关研究更丰富。易装反串（drag）指的是男性扮女性的行为（当然，男同和反串者不是两个完全相容的群体，有相当一部分男同并不支持反串行为），反串被认为是一种带有娱乐性质的政治反叛，旨在挑战传统性别角色，而忸怩戏仿（camp）指的是一种矫揉造作的夸张行为，并且drag更强调一种诙谐性，旨在通过反讽和幽默去消解异性恋的攻击，增加己方士气，是一种化创伤为力量的手段，典例是麦当娜的锥形胸罩

*当然，根据我身边人的经验，这种反叛文化存在一个很明显的争议点，这种戏剧行为会不会加剧男同性恋“娘娘腔”的刻板印象呢，男人扮成女人，会不会反而顺应了传统的父权中心规范呢，这会不会反而会加重恐同心理呢？

解构主义、酷儿理论、性别建构

解构主义是以雅克 德里达、拉康、杰弗里 哈特曼等学者为代表所建成的一种哲学理论，不建议深入，这些老变态非常喜欢把人话说成一堆晦涩冗杂的怪东西，什么“能指的随机游戏，超验所指，语言结构的延宕”这种乱七八糟的怪东西，所以在这里我们只提其中的一个重要思想——人是不存在主体性的，人不存在一个统一的、稳定的主体，人本身是各种意识形态相互争夺的战场，身份模棱两可，很多人以为自己有一个稳定的自我认知，但这这是自我安慰，是意识形态与自我的合谋。事实上，我们的身份是零散的，是无数个镜面的每一条折射，我们的自我充斥着各种相互冲突的信仰、欲望、恐惧和目的。

所以，一个男同性恋者可以同时拥有对男同性恋身份的自我肯定，又有恐同心理导致的自我厌弃，构成一种模糊的、复杂而矛盾的体验
当然更重要的是，它指出了一件事情，那就是很多时候我们的自我观念不是一个既定的、天生的生物事实，而更多是后天社会规训中意识形态渗透所构建起来的

而酷儿（queer）这个词最初的意思是“古怪的”，后面加上了恐同色彩变成了“反同的”，但是自从几十年前的酷儿理论开始，它变成了一种独特的理论思想，它算是一种旧词新意，或者说是一个火辣辣的巴掌——同性恋者有资格规定自己的情感体验，我们不需要你们把我们定义成怪胎，我们不畏惧你们的歧视，我们亲自来决定我们是谁，我不同，我骄傲

那么酷儿主义强调，性取向是不能用简简单单的同性恋/异性恋的二元对立界定的，既然解构主义指出人的主体性是模糊的、动态的过程，那么性取向也不应该是死板的、天生的必然身份。换句话说，酷儿理论认为人的性取向很大程度上是后天社会规训导致的，并且是流动的可以改变的，性取向是一连串动态的欲望、一个人可能是双、可能是同、可能是无性恋，它们共同形成了一个连续体，那么一个人最后究竟决定选择哪一种性取向身份认同，就受到了所处的文化环节的潜移默化的影响。性取向超越了这种过分简单化的界定，一个人的性取向身份具有ta独特的意志力和创造力，ta应当完全忠于自我的表达，而不应该受到社会偏见的规训控制

酷儿理论的提出有一个很重要的政治目的：将四分五裂的各个同性恋阵营重新统一起来，它不局限于男同、女同、双、无性恋或者其他立场，它是一个很包容的词语。主要是因为七八十年代的西方同性恋解放运动出现了一些内部矛盾分化的阻碍，男同性恋者和女同性恋者不能完全团结起来，中产阶级同性恋者不能和工人阶级团结，白人和有色人种不能团结……所以酷儿这个词可以给所有的性少数群体一个共同的身份，进而团结起来

前几年听过一句话：这个世界上只有一种性取向，那就是心之所向

*现在的楼主会觉得有点肉麻

但是确实，它包含着一部分的酷儿理论思想，同性恋和异性恋不是性取向的标尺，性取向应该是一个更加广泛的概念，只凭借同性恋/异性恋这种有限的概念不足以认识性取向的全貌。换句话说，到底什么决定了一个人性取向呢，有生理欲望算吗，有性吸引力算吗，年纪、物种、职业这种个人偏好算吗、只重精神抵触性交算吗，需要借助外物或者只用身体算吗，一对一或者多人开放算吗……

简单来说，酷儿理论试图以一种包容的、反叛性的、多元的、动态的视角来重新审视性取向和自我认知关系，并以此为同性恋的解放运动注入一种特别的活力

但是必须指出的是，酷儿理论也对着自家老巢狠狠开了一炮

前文刚刚提及，酷儿理论的提出有一个很重要的政治功能：将四分五裂的各个同性恋阵营重新统一起来

但是酷儿理论的解构性又暗示：同性恋社群不存在一个统一的明确的集体意义，换句话说，同性恋群体不存在一个统一的声音，没法凝成一股绳，因为”统一性“这个概念在解构主义看来是个伪命题

但是，如果不存在一种统一的文化精神，那么一个社群怎么可能凝聚的起来呢，酷儿理论在主张多元化的同时或许又把一个群体拆分成了无数个细小零散的、与众不同的个体，这反而不利于大家团结起来共同奋斗

由于长期以来受到主流文化的打压，性少数群体是很难以构建起属于自己的一套文化内核的，而一种共同的认同感是一个社群能够团结在一起的关键，所以从这个角度，酷儿理论剥夺了性少数群体构建社群身份认同的权利，”在我们产生属于我们自己的文化认同以前，你就抢先声明，这种文化认同压根不存在，这不公平“

*一点迷思：为什么这些具有反叛色彩的先锋文化都会在发展的过程中试图解构自身的反叛性呢，这也算是解构主义的诅咒吧（叹

政治正确

*其实这个方面没什么好说的，每次提到西方政治正确，什么一百多种性取向，武装直升机，沃尔玛购物袋阿巴阿巴的，只剩下叹气

*不细聊了，这方面的内容很难让人看到希望，仅需要一句政治正确就可以毁掉几十年的解放运动的积淀，只得垂泪

fin.

感谢科普 可惜在如今的政治环境下大家似乎并不感兴趣呢

看完感觉获得如今的环境真不容易，不过感觉如果美国的少数群体在像如今这么闹早晚有一天会被镇压。

很不错的科普，我在B站也听一个UP通过解说美国恐怖故事科普过相关的内容，我一直会觉得是生理结构导致顺直天生会将自己放在性主体的地位，成为性客体会让他们感受到焦虑，这其中是否有社会权利的因素我就不好评判了，因为目前我还是无法论证由结构隐性赋予的社会权力要如何直接与行为挂钩来证明其存在

关于心理这块感觉阐释得还不错，感谢楼主科普知识增加了

是的，崆峒的直男本质上看见男同就以为自己要当0了（纯属于是自己臆想

社会再生产力的言论确实很扯，就算没有同，不生的人也不会有太多数量改变，因为不生的根本原因不是同

你讲了美国的同性恋历史，没有讲中国的，虽然有点mg……以前还有流氓罪呢，抓到枪毙
我对三好同反感的一点就是，他们以为现在的岁月静好是理所应当的，但实际上，现有的权利都是前人争取而来的，即使是一些看起来基本的权利……

有时候感觉时代真的在退步呢。以前古希腊都不反同甚至支持同。现在就，呵呵

哇哦，又学到了一些历史知识，漂亮国从崆峒到最近LGBT盛行，感觉是从一个极端到另一个极端

感觉这类运动最后都会偏离本意

反而可能会被其他男的勾搭，”被勾搭“，这个词听上去真可怕；走在大街上他们会去用色迷迷的眼光审视女人的身材脸蛋，但如果有男同拿着这种色迷迷的眼神来看向他们，哦天呐那简直太可怕了

看到这里真的无奈地笑出了声。
很有意义的科普，把西方的探索、尝试、兴起和失败的过程都总结了一遍，前车之鉴了

看到“阳物中心主义”那一块时莫名感觉能理解，他们把掌控，支配与征服视为权力的象征，而如果由与他处于相同地位的个体有着威胁到他的地位时，也会有中偏激的对待方法（不管是X方面，还是生活方面都是如此，所以恐同恐的到底是什么，就是怕自己的雄性威严和地位丧失，而被那些所谓的“异类”喜欢时就已经低人一等的那种恐慌吧……感觉真的想社会风气更进一步任重而道远啊）【毕竟刻板影响非常严重了】

看完一声叹息无论是阳物中心还是再生产排斥，当某种偏见形成后，道理就很难讲下去了，偏见者的道理看似是道理，实则是在为偏见找补。

很详尽的科普，我们确实需要记住那些历史上勇敢站出来的前辈们，也是我们内心的力量了。

这些老变态非常喜欢把人话说成一堆晦涩冗杂的怪东西

哲学、心理学大师们讲的很好的哈哈哈，但确实晦涩难懂，但也正是他们的努力让更多的人能更客观地认识许多不被理解的现象，包括同性恋

唉 我们现在这个环境 我觉得这些都离我们很远和西方真的两个世界

很详细的科普帖，我对图灵的过往还是通过电影《模仿游戏》知道的，令人惋惜的一位天才

写的很详细惹，至于泽尔这里的情况我不是很乐观的

有时候觉得以前的文化氛围是可以包容下新东西的，现在，哎。

感觉哪有什么岁月静好，现在的好多东西都是很多人斗争争取到的