【历史科普】柏拉图式爱情原来指的是男同爱情？？

一加一 · 发表于 2025-9-23 02:29:00

柏拉图式爱情，主张爱情应超越肉体欲望，追求真善美的精神共鸣。在现代社会成为了一种爱情神话——
真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验

但柏拉图本人是个男同

或者说，古希腊男性公民基本上全是男同，他们认为同性之爱才是真正的精神之爱，而异性恋只不过是繁衍后代的工具，或许真的应了那句烂梗，”同性恋才是真爱，异性恋不过为了繁衍后代“

”柏拉图式爱情“的概念起自柏拉图的作品《会饮篇》，记录了他的老师苏格拉底及其好友的一次宴饮聊天对话。柏拉图在这本书中借哲人包萨尼亚的话语表达了他对男同爱情的崇高理念

”所谓卑鄙的对象就是凡俗的情人，爱肉体过于爱灵魂。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰败了，他就远走高飞，毁弃从前的一切信誓。然而钟爱优美品德的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。“

如果我们重新去审视古希腊史，去重新看待那些我们在义务教育历史课本上学到的那些名人——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、亚历山大大帝，均为男同；
或者是古希腊神话里那些大名鼎鼎的人物，阿喀琉斯、阿波罗、赫拉克勒斯、赫尔墨斯、宙斯（当然他其实是双），均为男同
或者对精神分析、弗洛伊德这些东西有所了解的人应该听过一个词，“俄狄浦斯情结”，又称恋母情结，其中的俄狄浦斯王是古希腊的著名悲剧人物，在命运的诅咒下杀死父王，迎娶自己的母亲作为皇后，而他为什么会被诅咒呢？
因为他的父王勾引了另一个城邦的美少男，然后不小心把这个小情人玩死了，小情人的父亲悲愤交加，立下诅咒，“你会在未来被你的儿子杀死，而他将迎娶你的妻子，成为新的国王”

*你们男通讯录，啧啧啧（指指点点）

很容易理解为什么当今社会很少有人知道这些通讯录小故事，也少有人知道柏拉图式爱情的真实含义，自然是异性恋中心主义与恐同主义断章取义，将同性恋的爱情放逐到不可知的领域，将这种高贵的精神之爱的冠冕放在异性恋爱情上，以其精神联结的纯洁性强化异性恋爱情的合法性

当然，我觉得柏拉图式爱情对于当下的通讯录市场也是一种讽刺，这个情欲至上、生殖崇拜，甚至可以开玩笑说“男通讯录恋爱一年就算金婚”的物欲市场的两千多年前，人们对于男同性恋的爱却是崇尚精神结合，摒弃流俗肉欲；这个不被主流社会认可，一切暗流涌动都见不得光的灰色地带的两千多年前，男同性恋爱情反而才会社会主流，甚至是每一位成年男性公民的义务和使命

学界对于古希腊这种特殊社会现象的研究有了很多年的历史，早在1932年，德国学者保罗·布兰德特的著作《古希腊的性生活》揭示了性爱与古希腊文化与社会生活的密切关系，引起了古典学者对古希腊男子同性恋问题的关注。1960年，法国学者罗伯特·弗拉塞列雷撰写的《古希腊的爱》一书发表，该书第三章重点探讨了古希腊的同性恋问题，对古希腊男女两性中存在的同性恋现象作了生动的介绍。1978年，英国历史学家多弗尔的著作《希腊同性恋》问世，该书发掘与运用了广泛的史料，阐述了古希腊文学和艺术作品中体现的同性恋现象与情感，为后人研究古希腊同性恋问题奠定了坚实的基础。1990年，美国学者哈尔佩林的论文集《同性恋一百年》正式发行，把同性恋看作文化建构的产物，并认为现代意义上排斥异性恋的同性恋只是近一二百年才出现的现象，他还分析了古希腊男性文化背景下性别与性行为的特征

历史唯物主义告诉我们，一切历史社会现象都有其背后的原因，本贴接下来的内容将结合各方面的学术史料与理论，试图去阐释古希腊男同性恋爱情现象的具体表现，并分析其背后的形成原因

古希腊的男同性恋爱情主要是成年男人与青春少男之间的爱情（*死恋童癖），古希腊语叫做Pederasty，除了爱情关系，他们一般也同时是师生关系（*姐妹你最爱看的禁忌师生恋来了）。在这种同性恋关系中，年长的
成年男子叫做“ 爱者” （erastes），而年轻的少年男子被称为“ 被爱者”（eromenos）。一般说来，被爱者是处于青春期的少男，其年龄一般在12至18岁，作为被动方的承爱者

“十二岁的少男确实可爱，而十三岁的少男更令人向往。十四岁的少男还是爱神的花朵，十五岁的少男更招人爱怜，十六岁的少男简直是动人极了。而十七岁呢，这时的少男不是我们这些凡人可以轻易去追求的，大概只有宙斯才有这种权力了。”

求爱者则是达到成熟阶段的男人，一般说来，其年龄应当在20岁以上，作为主动方的施爱者。《牛津古典辞书》则认为，在希腊和拉丁语中，“ 男人” 和“ 少男” 指的是男子同性恋关系中年长者和年轻者，或者扮演着适合各自性角色的人，而不论他们的实际年龄。

在男人与少男之爱的过程中，古希腊社会发展起一套爱者与被爱者的符合礼仪的行为规范。

首先，在这种爱情关系中，爱者处于主动地位，被爱者处于被动地位，双方各有自己的行动准则与策略。

”求爱的实践确定了求爱者的角色和被爱者的角色。一个是处于主动的地位，他是求爱者，这赋予他以权利和义务他要求表现出热情，也需要节制热情他要奉献礼物，大献殷勤。对于被爱者，他要履行职责，这一切让他可以期待公正的报答。另一个是被爱和被人奉承的人，他应该避免过于轻率，他还必须在没有证明他的伴侣的价值之前，不让自己接受太多各式各样的礼物，不让自己受利益诱惑而轻率地许诺终身。他也必须对求爱者为他作的事情表示感激之情。”

爱者为了追求被爱者，例如，常常通过送各种各样的礼物来获得他的好感。花冠、小公鸡、野兔、鹿、鸟、狗、野猫、七弦琴、长笛、装有涂油的长颈瓶等。最能表达爱者对被爱者爱慕之情的礼物是一个刻有自己所喜欢的少男名字的陶瓶，名字的后面刻有“ 美丽的” 字样，这种陶瓶一直流传至今（对不起，找不到图）

（*诡秘你最爱看的年上来了）

克里特岛是男人与少男之爱的风俗发源地之一。根据古希腊历史学家埃福罗斯的说法，在克里特，当一位年长的同性恋者迷恋上一位少男时，他应当向那位少年的亲戚和朋友说明他的情感。经由他们认可之后，他就可以在3天之后把他所爱的少年劫掠回自己的家里，授予他礼物，并把他带往农村的某个安全而清静的处所过上两个月的时光，翻译人话就是度蜜月。

度过这一段时光之后，两位相爱的情人会返回城里，这时年长的那一位将会赠送他所爱的人一套战场上用的衣服，一头公牛（尚武文化）和一只水瓶（个人猜测是对宙斯和其情人美少年盖尼米德的致敬，盖尼米德是水瓶座的原型）。而当这位少年接受了这些礼物之后，他必需用它们来向神献祭。人们推断，这种风俗沿袭了以前的成年仪式。在克里特，如果一位家境良好的少年男子没有长者是他的同性恋伙伴的话，将会被认为是一种羞耻。因此，被人劫掠而去的少年便得到了人们极大的尊敬

古希腊喜剧家阿里斯托芬在《鸟》这部喜剧中，拍斯特泰洛斯对戴胜说，在他想像中的理想国家中，一位漂亮少男的父亲碰见了他，会这样埋怨他说：

“ 好哇，你这该死的家伙！我听说我儿子离开体育馆时遇见了你，他刚刚出浴，容光焕发，你却不亲吻他，也不跟他说话，也不搂抱他，也不摸摸他的gao丸，亏你还是我们家的老朋友呢！”

（*我大为震撼）

众所周知，古希腊人是爱美的，古希腊是世界上众多艺术成就瑰宝的发源地，对美的崇尚也使他们对于人体之美十分关注（所以古希腊的雕塑艺术和体育事业很出色），古希腊人对他们拥有的美貌有着不同寻常的理解力，对人体美带来的令人自豪的狂喜也有着非凡的感受力，这些使得每一个xing爱行为对他们来说都变得高尚起来，当然，这种爱必须是建立在真爱、即对美的渴求的基础之上。由于古希腊社会生活单一的男性环境，男性公民便把健美的少男作为追求的对象，从观赏少男的美好形体中获得美感与视线上的愉悦。

体育馆和运动场是男人与少男之爱滋生的温床，运动场所中共同luo体锻炼的经历使得成年男子格外欣赏少年男子的健康美

”因为，就是在昨天，或许是在前天，它溜进我们的运动场，来观看那些少年们的比赛，而那些俊美的少年们，正脱下衣服，来比试力量。一开始，他只是轻轻地抚摸这些少年，然后就是拥抱。接着，他来到竞技场，并且长出了翅膀“

*如果上文听不懂，那么可以这样理解——古希腊老白男喜欢品尝青春体育生的美好肉体，诡秘你最爱看的煮饭文来了

接下来是众所周知的贤者，伟大的苏格拉底的八卦环节（敲锣打鼓——

上文提到了柏拉图的《会饮篇》，就在他记录的这场宴会发生到中途时，一个名叫阿尔基比亚德的少年醉醺醺地闯进了会场，他“头上戴着一个用常春藤和紫罗兰编成的花冠，缠着许多飘带”，这位少年为何三更半夜突然闯入别人的宴会呢？

很简单，因为他打听到了苏格拉底在这里，阿尔基比亚德是苏格拉底的狂热崇拜者，曾经是苏格拉底的情人，小苏格拉底二十岁，脸上的表情非常好读懂——”拜托了，亲爱的苏格拉底，请和我佐ai吧（づ￣3￣）づ╭❤～！！！“

苏格拉底被这个家伙吓的够呛，”阿加通（宴会的主人），请你设法保护我，因为我和这个人的爱曾经给我带来了不小的麻烦。从我喜欢这个人的时候起，我就不能再看任何漂亮人一眼，跟他说一句话，否则这个人就会大吃其醋，用恶毒的办法虐待我……“

然后接下来，古希腊的剽悍民风又一次展现了出来，加入了宴会的阿尔基比亚德就直接开始在众人面前，尤其是苏格拉底在场的情况下，滔滔不绝的叙述起了他曾经多次试图勾引苏格拉底，但全部失败的悲情小故事

”我以为他认真地迷上了我的年轻貌美，感到这是我走上了好运……因为我对自己的美貌十分自信……“

”就只有我们两个人在一起，我以为他该和我说上几句情人对爱人私下说的私房话，心里乐滋滋的，可是他一句话都没说……“

后面，他设法安排苏格拉底与自己单独见面，邀请他一起去参加体育运动，邀请他共进晚餐，都没有达到目的

一次，他们谈话谈到深夜，苏格拉底留在亚西比德那里过夜。亚西比德觉得自己的机会来了。

“ 这就像是我已经把他给瞄准了，我深信不疑，只要我一发起进攻，就准能把他给射中。我走过去，用我的斗篷披在他的身上，然后，我就在他身旁躺了下来，就睡在他的旧斗篷上。接着，我伸出两手抱住他，一直没有松开，整整一夜，都这样抱着这位圣人。可是，我的种种心计，无非只是换来他的又一番胜利而已 ……我想神也已目睹了那一夜的情形，我睡在苏格拉底的身边，就和睡在我父亲或者我兄长身边一样，毫无差别”

*特别好笑的一件事，商务印书馆版本的会饮篇一共八十多页，其中，阿尔基比亚德分享自己对苏格拉底爱而不得的内容，占了二十多页，一共四分之一的篇幅，全是他的苦水和各种苏格拉底小故事，特别有意思，推荐去看

苏格拉底当然不愿意接受阿尔基比亚德的求欢，重要的原因是，在古希腊社会，人们看不起仅仅以肉欲之爱为目标的爱情，在色诺芬的《回忆苏格拉底》一书中，苏格拉底对克里提阿斯与尤苏戴莫斯的恋情进行了严厉批评，认为前者是为了淫荡的目的和贪图享受而与后者在一起。他说：“克里提阿斯的这种心情简直就和一只猪的心情没有什么两样，而他想和尤苏戴莫斯摩擦，就像一只猪对着石头摩擦一样。”

古希腊人更加鄙视为了获取金钱而卖身的男妓，把他们看作最低级的人。雅典法律规定，如果一个雅典公民当过男妓，他就会被剥夺公民权。根据这个法律，爱斯基尼斯对年轻时曾经当过男妓的雅典政治家提马科斯提出了控告，打赢了这场官司，因为法庭认为“ 一个男人可以把自己的身体羞耻地用以交易，那么他以后也会出卖城邦集体的利益。”这样，提马科斯便失去了公民权。由于受不这样的奇耻大辱，后来提马科斯含恨自杀

古希腊的男人与少男之爱并不完全排除恋人之间的身体之爱与性关系，虽然可能包括某些性行为，但一般说来，它注重的是恋爱双方在思想和情感上的互相给予，它与单纯以性为目标的肉欲之爱和以赚钱为目标的卖淫有着本质的区别，这种有精神或者心灵之爱作基础的同性恋关系是被公众接受的

*说实在的，阿尔基比亚德其实与苏格拉底是生死之交，阿尔基比亚德曾在伯罗奔尼撒战争里救了苏格拉底的命，他们事实上曾有过相当美好的一段爱情，但是阿尔基比亚德后来叛国，背叛雅典投奔斯巴达去了，这也是著名的苏格拉底被控告后饮鸩自杀的重要诱因之一，哎，有点悲情的

“哦，

美少年，

既然塞浦路斯女神踢给你优稚的风度，

你美丽的形体又为众人所慕，

那么听听这些话吧，

把我的感激置入你心中，

你要知道男人承受爱情有多么困难”

——古希腊诗人泰奥格尼斯献给情人基尔努斯的情诗

在古希腊陶瓶上，时常看到一些年长的男子正在送礼物给年轻男子，或者搂抱着他们的画面，陶瓶画也描绘出古希腊相互爱恋的男性之间佐ai的情景
在一幅大约为公元前540年的黑绘式双耳罐的画面上表现了成年男子与少年男子调情的场面，其中一对情人正在佐ai

”陷人爱情中的男人们愿意为他们所迷恋的少年做任何事情，不惜一切代价。
他们恳请、哀求、发誓保证，唯求所爱之人的欢心，甚至在夜里睡在那位少年的门前，就像一个仆人那样听其指示命令，而有些事情，就是仆人也不一定可以忍受得了的。“

——《会饮篇》

”在这个世界上，只要能让我见到他的话，我就满足，宁愿再不见到别的事物。哪怕以后将不能再见到除他之外的任何人任何事，我也心甘情愿，毫无怨我憎恨黑暗的夜色和每日的睡眠，因为是它们将他从我眼前夺去我感激明亮的阳光的白天，因为正是它们让我可以真切地看见他……是的，我是喜爱奢侈的生活和华丽的衣着，可是，我宁可将我的一切财产全都送给我的克林亚斯，也不愿意要别人给我的同样这么多的东西。为我的克林亚斯而放弃我作为一位公民的自由，却愿意去给他当奴隶，只要是为了他，我可以日夜操劳而不愿意休息片刻……哪怕是赴火山，只要是他去，我也会毫不犹像地跟随着他的步伐。他的音容笑貌已铭记在我心深处，片刻不忘。如果我是个画家或是个雕塑家的话，我可以丝毫不差地将他的模样描绘出来“

——克里托布鲁斯说起他的情人克林亚斯时所用的激烈语言

在《会饮篇》中，阿里斯托芬通过远古的神话来描述同性恋的由来——最初的人类每个人都是合二为一的，他们分为男人、女人和半男半女的阴阳人三种。由于这时人类的力量十分强大，他们时常冒犯和攻击诸神。于是，宙斯便决定把人截成两半。被截成两半的人类便产生了爱，每个人都一直在寻求自己的另一半。阴阳人被截成了半个男人和半个女人，他们倾向于异性恋。而男人和女人则各自被截成具有同样性别的两半，这就产生了男性同性恋或者女性同性恋现象

*这家伙到底在说什么啊（恼）
*此处是转述，原文里这个家伙的遣词造句和故事叙述手法更是突出一个梦到什么说什么（悲）

当然，聪明的宝宝这个时候就问了，既然这个神话同时解释了男同和女同的缘由，那么为什么古希腊就没有女同爱情的社会风气呢？

要说古希腊没有女同，那肯定是不客观的，萨福或许可以说是古希腊最著名的女同性恋者

出生于贵族世家，在成年后嫁给了一位贵族，不久后，身为才女的她无法忍受婚姻中没有交流、没有灵魂的结合，于是离开了丈夫和家庭，后来返回到莱斯波斯岛，那时她约为二十多岁，风华正茂，创办女子学校，教授诗歌、音乐、仪态，甚至美容和服饰。许多人慕名而来，贵族把自己的女儿送往该校。她喜欢这些年轻美丽的女孩，不仅教授她们诗歌与音乐，闲暇之余热情教授她们恋爱艺术。心中的诗情在朝夕相处中转化为深深的爱恋，使她与女学生们在那片芬芳之地上绽放出艳丽的同性之爱的花朵。从而使萨福的名字成为现代女同性之爱的象征。

现代英语Lesbian（女同性恋）一词就是来源于Lesbos（莱斯波斯岛）

*小道消息说，萨福因为遭到一位女恋人的拒绝而心碎跳崖自尽，丧命英年

扯回话题，为什么古希腊看不到女同性恋盛行的风气，或者更犀利一点，为什么古希腊把异性恋抨击为肉欲和繁殖的情感，而把男同性恋捧上神座呢？

这似乎与现代社会的异性恋中心主义不谋而合，本质上，依然是在党同伐异，无限崇拜单独的一种性向，而把此外的性向污名化，甚至是驱逐至不可见的地带

古希腊和我们所了解的所有奴隶制、封建制社会一样，本质上都是父权制阶级社会，或者说，是一个男尊女卑的特权社会

而崇尚男同性恋，排斥异性恋，忽视女同性恋，统统都是男尊女卑的产物，古希腊社会是以男性为中心的社会，广大妇女被排斥在城邦的公共生活之外

在法律上，古希腊妇女没有完全的行为能力。她们被看作未成年人一样，由监护人代表她们在法庭上采取行动。如果说，古希腊的少年男子只是在未成年时在法律上没有独立的行为能力的话，那么，古希腊的妇女则终生都处于监护人的监护之下。当呱呱落地来到人间之后，父亲就成为她的监护人。父亲负责为她选择丈夫、订立婚约，当披上婚纱成为丈夫家庭中的一员时，她便处于丈夫的监护之下。丈夫故去或者离婚以后，她就回到自己最初的监护人负责之下。如果她带着儿子寡居，在儿子长大后，儿子便成为母亲的监护，总之古希腊妇女在法律上永远不能独立

古希腊妇女的活动领域是家庭，男性公民期待的公民妻子为自己生儿育女，管理家庭，繁殖下一代公民和料理家务被看作是古希腊女性公民的最主要的职责。古希腊演说家德摩斯提尼笔下的阿波罗多洛斯声称

“我们有妓女为我们提供快感，有妾满足我们的日常需要，而我们的妻子则能够为我们生育合法的子嗣，并且为我们忠实地料理家务“

古代雅典的丈夫们和妻子们之间的关系并不和谐。雅典的公民妻子作为家庭合法继承人的生育者被单方面地要求保持对丈夫的性忠诚，她们的丈夫是她们唯一的性对象。如果她们有与人通奸的行为，就会被逐出丈夫的家门。而她们的丈夫却可以不受婚姻关系的约束，玩弄家中的女奴隶，经常光顾妓院，有的还与少男发生性关系。热衷于同性恋同时又对妻子感情不深的丈夫往往对夫妻间的性生活没有兴趣。古代雅典夫妻间比较冷淡，他们的性生活主要被看作是生育后代的工具，而不是表达和增强夫妻间感情的途径

在古希腊，同性恋与异性恋不是二元对立的，不像现代社会所看到的那样泾渭分明，针锋相对

古希腊的成年男子在爱慕少男的时候，一般不排斥异性恋。索福克勒斯在一生中都维持着男子同性恋关系，他被别人称作“ 漂亮少男的爱人”。一次，他与雅典政治家伯里克利并肩而行，当看到一个可爱的少年时，他不能自已地欢呼雀跃。然而，他也迷恋女人，事实上，他爱过的女人不只一个。他与尼科斯特拉特结婚生下一子，还与一个外国女人生下一个儿子。

对于古希腊人的这种性态度，坎特瑞拉分析说

“ 希腊和罗马同性恋的方式与现代人的不同。对于希腊人和罗马人来说，同性恋不是一种排他的选择。在一个男人的一生中，同性恋和对女人的爱并行或交织在一起。在希腊和罗马，不同类型性行为之间的基本对立不是同性恋和异性恋的对立，而是主动和被动的对立。主动是成年男性的特权，在性关系上处于被动地位的古希腊少男在社会政治事务中与妇女一样处于无权的地位“

少男虽然在性关系中与女性一样处于被动地位，但作为未来的男性公民，其地位与妇女相比仍然不同。古希腊的陶瓶画上妇女与少男对性行为的反应是不同的。少男对性行为显得没有兴趣，阴jin没有勃起，脸上毫无情欲，而妇女则表现得过于贪图性享受。陶瓶画上少男理性的自我克制与妇女无法控制性欲的淫荡形象相比，反映了古希腊社会对妇女的偏见

众所周知，爱情需要火花，需要互动，需要持之以恒的投入和感触。然而事实是，古希腊的男性和女性在空间上是完全割裂的，古希腊女性永远被锁在家里面，而公共空间只有男的，古希腊男女两性公民在活动空间上的距离以及妇女受教育程度低的现实，使古希腊男性公民很难与同一阶层的妇女有共同语言，产生以爱情为基础的婚姻，这就促使他们把视线转向了共同活动在公共领域中的少年男子

从这个角度，我们还可以解释，为什么古希腊男同性恋同时也是师生恋。从现实情况来看，一位古希腊少男在成长的过程中是需要接受教育的，那么问题来了，谁来给他做教育呢？

他的父亲吗？不可能，我们都知道古希腊的民主政治很发达，这些老白男或者活跃在公民大会、法庭、市场、体育馆、酒会等公共场所，讨论政哲学和道德等问题，或者在战场上厮杀，甚至在鸡院寻欢作乐，这些老白男广泛的参与公共社会，根本没时间带孩子

他的母亲吗？更不可能了，这个父权制社会，女性受教育水平低，哪里来的能力培育孩子呢？

既然家庭教育失败，那就考虑考虑学校教育吧，结果很可惜，少年男子可以在学校学到像阅读、书写、算术和音乐等方面的基本知识，在体育馆、运动场学会从事各式各样的体育运动。但是，这样的场所并不能为年轻人提供更高的有关道德方面的教育，不能告诉他们，什么是社会家庭生活的准则，怎样获得友谊、力量和勇气，如何成为一个负责任的公民等问题的答案

那么只能转向社会教育，换句话说，古希腊同性恋的师生恋关系其实是少男社会教育的一个重要环节，他的爱人同时也是他的老师，有义务在道德精神层面将他教育成为一位杰出的古希腊公民

古希腊诗人戒奥克里多斯在名为《许拉斯》的田园诗中写到了这样一个故事
有着岩石般坚强心志的赫拉克勒斯爱上了一位名叫许拉斯的美貌少年，其仪态无比迷人，令人倾倒。就像是一位耐心的父亲教诲自己最心爱的儿子那样，赫拉克勒斯把自己所知道的一切都毫无保留地教给了这位美少年，只希望他能成为诗歌所歌颂的那种既勇敢而又有美德的男子。赫拉克勒斯一直陪伴在这位美少年的左右，按照自己的意愿来教育他，使得这位美少年最终能够成为一位真正的男子汉

*听起来很纯爱对吧，不过，古希腊神话英雄赫拉克勒斯，其实是一个知名的m，后世有很多画作描绘了他被绳子捆绑，被别人拿着小皮鞭抽打的qing色画面

除了在教育中的作用以外，古希腊的男人与少男之间的同性恋关系还激发了他们的勇气，提高了军队的战斗力。

著名的底比斯“ 神圣之军” 是由150对同性恋的情人所组成的。据说，这支军队是由高吉达斯所创建的，士兵们都出生于高贵的家庭。被爱情烈火燃烧起来的士兵们作战英勇无畏，他们毫不畏惧任何危险，为了取得胜利，不惜献出自己的生命。这支军队在多次战争中表现出色，在特吉拉击溃斯巴达军，又在留克特拉战役中打败斯巴达人，因此威名大振，直到最后它才在喀罗尼亚战争中被马其顿国王腓力打败。
战后，腓力仔细视察了战场，看到“神圣之军” 战士的尸体，他们每个人的胸上都有致命的伤口，但仍然都拿着自己的武器，并紧紧地挨在一起。腓力看到这种情景，不禁陷人了深深的敬意之中，他抑制不住眼泪说道“ 即使是那些勇士的诽谤者也会悲痛不已！”

“我们如果能想出一种办法让一个城邦或者一支军队完全由相爱的人组就会治理得再好不过，人人都会相互争着避免做丑恶的事，努力做光荣的事。这些人如果并肩作战，只要很小的一支部队就足以打垮整个军队的兵力。因为，在这样的部队里，一个有爱情的人想要临阵脱逃，或者放下武器，都会害怕被他的情人看见。对他来说，情人如若见到了他的懦弱的话，会让他无地自容。他宁愿死上一千回，也不愿在情人面前丢丑。有爱情的人也不会眼见自己的情人陷人危险境地而不去营救，纵然是最怯懦的人也会受到爱神的鼓舞，变得像真正的男子汉那样英勇无畏” ——柏拉图

*更有名的将战争、牺牲和同性恋爱情结合在一起的故事，那一定是神话英雄阿喀琉斯和伴侣帕特洛克罗斯，这也算我私心最喜欢的一对cp，虽然be了，两个人都死翘翘了/(ㄒoㄒ)/

最后套个盾，我个人对古希腊比较感兴趣，研究的也挺多，但并不是这方面的专业学者，本贴仅作一定程度的历史科普，所有内容还需各位读者理性审视